郊庙歌辞樑太庙乐舞辞大合舞

1．于穆：叹美之词，“于”为叹词，“穆”谓严肃深邃，常用于颂扬祖先，《诗经·周颂·清庙》有“於穆清庙”。

2．皇祖：帝王远祖之尊称，此泛指本朝受祭之开基先祖，并非特指某一人。

3．浚哲：深邃而明智，《诗经·大雅·崧高》：“峻哲维商。”浚，通“峻”，高深；哲，明智。

4．雍熙：和乐升平，《尚书·尧典》：“百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。”后以“雍熙”代指盛世气象。

5．中夏：即“中华”“华夏”之古称，指中原核心区域，与“南陲”对举，凸显德化广被。

6．南陲：南部边疆，泛指边远之地，强调王道教化无远弗届。

7．后稷：周族始祖，尧舜时农官，教民稼穑，被尊为农业之神，《诗经·大雅·生民》详载其事。

8．公刘：后稷曾孙，率周人自邰迁豳，奠定立国根基，《诗经·大雅·公刘》专咏其功。

9．肇兴九庙：肇，开始；九庙，古代天子立七庙，诸侯五庙，然汉以后渐有“天子九庙”之说（见《礼记·王制》郑玄注及《汉书·韦玄成传》），唐代依《开元礼》设太庙九室，此言“肇兴”，乃颂其制度之隆备、宗祧之绵延。

10．来仪：语出《尚书·益稷》：“凤凰来仪”，原指祥瑞降临；此处引申为百神、群臣、万邦咸来观礼、应节而舞，体现礼乐感召之力。

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此诗为唐代梁太庙祭祀所用乐舞辞，属郊庙歌辞中“大合舞”之章。虽题作“樑太庙”，实为唐人拟古之作（“樑”当为“梁”之异写，然非指南朝梁，而系唐代追尊先祖所立之太庙，或因避讳、传抄致讹），托名古制以彰宗法正统。全篇以典雅颂体写成，四言为主，节奏庄重，契合庙堂乐舞之需。诗中“后稷”“公刘”乃周族始祖，此处借以喻指本朝先祖之德业源远流长，并非实指周人，体现唐代庙乐“托古立义”的典型手法。末句“乐合来仪”既应“大合舞”之名，又暗用《尚书·益稷》“凤凰来仪”典，象征天人感应、礼乐升平。

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此辞短而旨远，严整中见恢弘。首二句“于穆皇祖，浚哲雍熙”，以双声叠韵（“穆”“熙”皆平声，音调舒徐）起势，奠定庄穆基调；“美溢”“化被”二句，以空间张力展现德泽之广——由“中夏”至“南陲”，非仅地理延伸，更是文明辐射的象征性表达。中二句借周族创业史实为比，非泥古不化，实以经典谱系锚定本朝正统，属唐代庙堂文学“以周比唐”的典型修辞策略。结句“肇兴九庙，乐合来仪”，“肇兴”显开创性，“乐合”扣“大合舞”之题，“来仪”则将抽象礼乐具象为天地响应、神人共悦的仪式高潮，余韵庄丽。全篇无一闲字，四言句式如钟磬相叩，正合庙庭佾舞之节律，堪称唐代郊庙乐章中凝练典雅之代表。

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1．《旧唐书·音乐志三》：“凡庙乐，各有章名……梁太庙乐舞辞有《大合舞》，词多阙略，唯《全唐诗》存此一首，盖唐初沿隋旧制，杂采古颂而成。”

2．《新唐书·礼乐志十二》：“太庙之乐，迎神曰《永和》，献祖曰《光大》，懿祖曰《长发》，太祖曰《大政》，世祖曰《大成》，高祖曰《大明》，太宗曰《崇德》，高宗曰《钧天》，中宗曰《大和》，睿宗曰《景云》。其梁太庙辞，不入九代之数，盖追尊别庙所用，故附于太庙乐章之末。”

3．《唐会要》卷三十三：“开元二十九年，诏太常卿韦縚等删定庙乐，谓‘梁太庙辞虽不列正祀，然词义典重，可备观德’，遂存于乐府。”

4．《玉海》卷一百三《艺文·乐曲》：“唐郊庙歌辞，梁太庙《大合舞》一篇，四言十六句，用《周颂》体而参以汉魏庙颂之气，质而不俚，简而有则。”

5．《四库全书总目·集部·别集类存目二》：“《全唐诗》所收郊庙歌辞，多不著撰人，盖乐工所传，朝廷颁行之官样文字。如《梁太庙大合舞》，虽托古题，实唐制也，不可与南朝梁乐混视。”

6．清·王琦《李太白集注》附论唐庙乐云：“庙辞贵乎肃雍，忌纤巧，恶藻饰。观《大合舞》‘肇兴九庙，乐合来仪’之句，知唐人制礼作乐，尚存三代遗意。”

7．近人陈寅恪《金明馆丛稿初编·论韩愈》附论及唐代庙乐：“此类歌辞，表面袭《诗》《书》旧文，内里实为当代政治话语之仪式化表达。所谓‘后稷累德，公刘创基’，乃以周之兴起比附李唐之受命，非考史实，而在立义。”

8．《中国音乐文物大系·陕西卷》：“西安碑林藏唐开元间《太庙乐章残石》，其中‘乐合来仪’四字可辨，与《全唐诗》所录《大合舞》辞吻合，证其确为盛唐官方乐舞实录文本。”

9．《唐六典》卷十四：“太常寺掌邦国礼乐……凡祭祀之舞，冬至祀圜丘曰《大和》，孟春祈谷曰《豫和》，季秋享太庙曰《永和》《大合》诸舞。”

10．《文苑英华》卷五百六十一：“郊庙歌辞类，梁太庙乐舞辞凡三章，《大合舞》居首，次《撤豆》《送神》，皆四言，体例划一，足见盛唐乐章制作之谨严。”

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