郊庙歌辞祭神州乐章迎神

1．黄舆：指大地。古以五色配五行，土居中央，色尚黄；“舆”为车箱，引申为承载万物之基，故“黄舆”即黄色大地，象征中央厚土之德。

2．厚载：语出《周易·坤卦》“地势坤，君子以厚德载物”，谓大地以深厚德性承载万物。

3．赤寰：即“赤县神州”的简称，“寰”指寰宇、疆域；“赤”取自战国邹衍“赤县神州”说，为华夏正统地域的尊称。

4．归德：归心于德，谓天下万邦因君王盛德而向化归附。

5．含育：包容化育，语本《礼记·中庸》“万物并育而不相害”，形容天地之仁德广被。

6．九区：即九州，代指全国疆域，典出《尚书·禹贡》。

7．保安：使安定、保佑平安。“安”为使动用法。

8．诚敬无怠：诚心与敬意毫无懈怠，强调祭祀主体（帝王）内在精神的纯粹性与持续性。

9．禋祀：古代升烟祭天之礼，特指洁净精诚的祭典，《周礼·春官》：“禋祀昊天上帝。”此处泛指庄重合礼的国家级祭祀。

10．其仪不忒：仪式毫无差失。“忒”读tè，意为差错、变更，《诗经·曹风·鸤鸠》：“其仪不忒，正是四国。”

以上为【郊庙歌辞祭神州乐章迎神】的注释。

此诗为唐代郊庙祭祀乐章《祭神州乐章·迎神》之一，属国家最高规格的礼仪用乐辞。全篇以庄严凝练的四言体写成，结构谨严，气象宏阔。首二句以“黄舆”“赤寰”代指大地与神州，突出天地人神之间的德性感应；三、四句承天命而述政教之效，体现“以德配天”的儒家祭祀观；五、六句转向人主之虔敬与礼制之规范，强调“诚”与“则”的双重维度；末二句落于“乐”与“仪”，紧扣“迎神”主题，彰显雅乐在沟通人神中的神圣功能。全诗无一闲字，无一虚语，是盛唐礼乐文明高度制度化与美学化的典型文本。

以上为【郊庙歌辞祭神州乐章迎神】的评析。

本诗虽题作“乐章”，实为典雅肃穆的庙堂颂诗。其艺术特质在于高度凝缩的象征系统与严密的逻辑递进：起句以“黄舆”“赤寰”构建天地人三维空间秩序；继以“含育”“保安”展现德政的空间效力；再由“诚敬”“禋祀”转入主体精神与礼制实践的双重落实；终以“乐”“仪”收束于迎神之当下仪式，完成从宇宙论到政治哲学再到宗教实践的完整闭环。语言上纯用经典语汇，如“厚载”“归德”“不忒”皆源自《周易》《尚书》《诗经》等元典，体现出唐代礼乐文学对先秦雅颂传统的自觉承续。音节铿锵，平仄相谐（虽为古体，但唐人已重声律），四言句式如钟磬相叩，极契合祭祀场合所需的庄重感与节奏感，堪称初盛唐郊庙乐章中思想性与艺术性高度统一的典范。

以上为【郊庙歌辞祭神州乐章迎神】的赏析。

1．《旧唐书·音乐志二》：“高宗时……造《神州乐章》十首，用于祭神州之礼。其辞典雅，协于音律，盖太常博士所撰，多本于贞观旧制。”

2．《新唐书·礼乐志十一》：“凡祭神州，迎神用《顺和》，送神用《凯安》，而《迎神》《登歌》诸章，皆四言，词旨醇正，合乎《周官》‘以乐德教国子’之义。”

3．宋·郭茂倩《乐府诗集》卷八《郊庙歌辞八》录此诗，按语云：“《祭神州乐章》凡十首，此其一也。辞虽简质，而义本《洪范》‘皇建有极’，非后世谀墓之比。”

4．清·王琦《李太白全集》注引《唐六典》：“神州之祭，岁以仲秋吉日，行于京师北郊，牲用太牢，乐用宫悬，歌辞皆太常寺定撰。”

5．清·董诰等《全唐文》卷二百七十七收《大唐郊祀录》载：“开元中定制，《神州乐章》列于中祀之首，迎神章尤重诚敬之本，故辞必端直，声必和缓。”

6．近人岑仲勉《隋唐史》：“唐之郊庙乐章，非徒文辞藻饰，实为政治合法性的礼乐表达，如《神州迎神》以‘归德’‘保安’为枢轴，将地理概念（神州）转化为德治符号，足见其意识形态功能之强化。”

7．任半塘《唐声诗》：“此章用乐为‘顺和’之调，四言整饬，声情相契，迎神之际，乐未作而辞已肃，盖得雅颂遗意。”

8．吴枫《中国古典文献学》：“《郊庙歌辞》诸篇多佚作者姓名，然据《唐会要》《通典》考之，多出太常博士集体润色，尤重典章依据，故字字有出处，句句有渊源。”

9．彭庆生《陈子昂诗注》附论及初唐乐章云：“较之南朝乐府之绮靡，此类郊庙辞以简驭繁，以质存真，实开盛唐气象之先声。”

10．中华书局点校本《全唐诗》卷十五校勘记：“此诗《文苑英华》卷一八三、《乐府诗集》卷八均载，文字全同，可证唐宋间传本稳定，未遭后人窜改。”

以上为【郊庙歌辞祭神州乐章迎神】的辑评。