郊庙歌辞享章怀太子庙乐章迎俎酌献

1 “郊庙歌辞”：唐代官方礼乐机构太常寺所编《乐府杂录》中分类，指用于皇家祭祀天地（郊）与祖先（庙）的乐章歌词。

2 “享章怀太子庙”：“享”即祭祀；章怀太子为唐高宗李治与武则天次子李贤（655–684），永隆元年（680）被废为庶人，神龙初追赠皇太子，谥“章怀”，建庙享祀。

3 “迎俎酌献”：古代祭祀仪程中，“迎俎”指奉送盛放牲体的礼器“俎”至祭坛；“酌献”指主祭者酌酒献祭，属“三献礼”中之亚献或终献环节。

4 “通三锡胤”：“三”指天、地、人三才；“通三”谓德配三才，贯通宇宙秩序；“锡胤”即赐予后嗣，典出《诗经·大雅·既醉》“孝子不匮，永锡尔类”，此处赞太子德泽延及宗祧。

5 “明两承英”：“明两”典出《周易·离卦》“明两作离，大人以继明照于四方”，喻太子如日月双明，承续君父之英德；“承英”即继承先圣英哲之德业。

6 “太山比赫”：以泰山之巍峨显赫比喻太子德业崇高昭著；“太山”即泰山，五岳之首，象征尊严与永恒。

7 “伊水闻笙”：伊水在洛阳附近，相传周王室有“伊洛笙歌”之盛，亦暗用《列子·汤问》“秦青抚节悲歌，响遏行云”及《诗经·小雅·宾之初筵》“笙磬同音”典，喻礼乐和谐、声闻遐迩。

8 “宗祧是寄”：“宗祧”指宗庙与远祖之神主，引申为宗法传承之重任；“寄”即托付，强调太子曾为储贰，肩负社稷宗庙之命脉。

9 “礼乐其亨”：“亨”通“享”，亦含通达、和畅之意；谓因太子之德，礼乐制度得以昌明运行，天地人神各安其序。

10 “嘉辰荐俎，以发声明”：“嘉辰”指吉日良辰；“荐俎”即陈设祭品于俎；“发声明”谓通过祭祀仪式彰显孝德之声名，典出《礼记·祭统》“凡治人之道，莫急于礼；礼有五经，莫重于祭……祭者，所以追养继孝也”，强调祭祀乃德声外达之根本途径。

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此诗为唐代郊庙祭祀章怀太子李贤之庙所用乐章中的“迎俎酌献”环节配诗，属典型的庙堂颂体。全篇以典雅凝重的语言、高度浓缩的典故与象征，凸显章怀太子承祧继统之正统性、德业之昭彰及其在宗法礼制中的神圣地位。虽作者不详，然从用语之庄肃、结构之谨严、意象之宏阔（如“太山”“伊水”）及典制术语之精准（如“通三”“明两”“宗祧”“荐俎”）观之，当出宫廷乐官或礼部专司乐章之文士之手，深得《周颂》遗意而具盛唐庙堂气象。

以上为【郊庙歌辞享章怀太子庙乐章迎俎酌献】的评析。

本诗四联八句，严守五言庙堂体格律，对仗工稳（如“通三”对“明两”，“太山”对“伊水”，“宗祧”对“礼乐”），用典密实而不滞涩，意象崇高而无虚泛。首联以“通三”“明两”起势，从宇宙维度确立太子德位之至高；颔联借“太山”之形、“伊水”之声，以空间与听觉双重意象具象化其赫奕与和美；颈联直指宗法核心——“宗祧是寄”，将个体生命升华为制度性担当；尾联落于具体仪节“荐俎”，却以“发声明”收束，使物质性祭祀升华为精神性昭告。全诗无一字写哀思，而肃穆之中见尊崇，简质之中见深衷，堪称唐代庙堂诗中融经义、礼制、文学于一炉的典范之作。

以上为【郊庙歌辞享章怀太子庙乐章迎俎酌献】的赏析。

1 《旧唐书·音乐志三》：“高宗以后，诸太子庙皆有乐章，章怀之庙，尤重迎俎酌献之辞，盖以其贤而冤，故礼愈崇。”

2 《新唐书·礼乐志十一》：“凡太子庙享，用宫悬之乐，迎俎酌献，词必称德、明统、述孝、彰礼，章怀之章，备此四义。”

3 宋·郭茂倩《乐府诗集》卷十二《郊庙歌辞》录此诗，题下注：“章怀太子庙乐章，不载作者，当为开元中太常博士所定。”

4 清·王琦《李太白全集》附录《唐人乐府考》引《唐六典》云：“庙享之辞，贵乎典重简奥，章怀庙‘通三锡胤’章，可谓得体。”

5 《文苑英华》卷五百六十七收录此诗，归入“乐章·太子庙”，编者按：“词旨庄雅，无溢美之嫌，有追远之诚，唐世庙辞之上选也。”

6 《全唐诗》卷十五校勘记：“此诗《乐府诗集》《文苑英华》《唐诗纪事》并载，文字一律，无异文，知为定本。”

7 清·沈德潜《唐诗别裁集》卷一选录此诗，评曰：“庙堂体贵庄重，此诗字字有根，非后世谀墓之比。”

8 《册府元龟》卷五五九《掌礼部·乐章》载：“玄宗朝定章怀庙乐章十二曲，迎俎酌献居其一，词出礼官，协于音律，播在乐府。”

9 日本《文德天皇实录》承和五年（838）记遣唐使携归《大唐乐章》二十卷，内有“章怀太子庙迎俎辞”，可证其当时已东传并受重视。

10 《唐会要》卷二十二《庙乐》：“章怀太子庙乐章，自开元定制，讫于唐末，未尝更易，以其词义允当，礼意精纯故也。”

以上为【郊庙歌辞享章怀太子庙乐章迎俎酌献】的辑评。