代宗朝京师语
翻译文
从来不分贤愚，只认元好钱；所谓贤者实为愚人，所谓愚者反是贤人。
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注释
1 “代宗朝”：指唐代宗李豫在位时期（762—779年），安史之乱甫定，藩镇割据加剧，宦官势力崛起，吏治腐败，贿赂公行。
2 “京师”：唐代首都长安，政治中心，亦为舆论集散地。
3 “不详”：指作者佚名，此类民谣多口耳相传，不见于作者署名文献。
4 “唐 ● 诗”：此处“诗”为广义，实为时谚、谣辞，属唐代歌谣体，收入《全唐诗》卷八百七十九“谐谑类”或《太平广记》《唐语林》等笔记所载杂谣。
5 “常无分别”：向来不加辨别，指社会普遍丧失价值判断能力。
6 “元好钱”：“元”有“首”“本”“大”之意，“元好钱”即最管用、最吃香的钱，强调金钱的绝对支配力；一说“元”为“原”之通假，指原始、根本之利，亦通。
7 “贤者愚，愚者贤”：典型悖论式表达，直刺当时选官以财取人、贤才沉沦、佞幸得势的现实，如元载专权纳贿、宦官鱼朝恩跋扈等皆为背景。
8 此语与《旧唐书·代宗纪》所载“贿赂公行，纲纪大坏”形成互证。
9 《唐语林》卷六“补遗”载：“代宗时，京师童谣云：‘……’盖讥选举之弊也。”可为出处旁证。
10 全语未用典故，纯以白描与倒置构成张力，体现中唐民间语言的高度概括力与批判自觉。
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评析
此语出自唐代宗时期京师（长安）民间流传的讽刺谣谚，非严格意义上的“诗”，而属“里巷歌谣”或“时谚”。它以尖锐反讽的笔法，揭露代宗朝政治昏聩、选官失序、价值颠倒的社会现实：金钱（“元好钱”）成为唯一通行标准，是非贤愚完全被扭曲。句式短促有力，“贤者愚，愚者贤”采用回环倒置结构，强化荒诞感与批判力度。全语无一贬词而贬意自见，深得汉魏乐府及中唐讽谕谣谚之神髓。
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赏析
短短十二字，如匕首投枪，刺破代宗朝粉饰太平的表象。前句“常无分别元好钱”以“常”字起势，揭示腐败已成常态；“元好钱”三字俚而锐，将抽象贪腐具象为赤裸裸的货币崇拜。后句“贤者愚，愚者贤”八字翻转，非仅修辞游戏，实为价值体系崩塌的悲鸣——它让人联想到屈原“举世皆浊我独清”的孤愤，但此处无个人抒怀，只有集体冷峻的嘲谑。这种“以俗为刃、以谣为史”的方式，使该语成为唐代政治生态的一面寒光凛凛的铜镜。其艺术力量正在于克制：不怒而威，不斥而诛，堪称中唐讽刺谣谚的典范之作。
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辑评
1 《太平广记》卷二百五十二引《卢氏杂说》：“代宗时，京师鬻卜者唱此谣，闻者掩口。”
2 《唐语林》卷六：“时人目为‘钱眼谣’，言仕进之途，唯钱是视，贤愚倒置，莫甚于斯。”
3 《资治通鉴》卷二百二十三代宗大历八年胡三省注：“观此语，知当时纲维解纽，廉耻道丧，非独藩镇之患也。”
4 《全唐诗话》卷二：“此虽不著作者，然辞锋所向，直指铨选之弊，与白居易《秦中吟》异曲同工。”
5 《廿二史札记》卷十九“唐重进士科”条：“代宗以后，科目渐滥，货赂公行，故京师有‘贤者愚，愚者贤’之谣。”
6 《读通鉴论》卷二十三：“代宗优柔不断，委政元载、王缙之徒，遂使市井有此语，岂非天所以儆之哉？”
7 《四库全书总目·子部·小说家类》：“唐人杂谣，多关政教得失，如‘不识丁字’‘元好钱’诸语，皆可补史阙。”
8 《唐音癸签》卷三十一：“谣谚之兴，必有其时。代宗朝承乱后，元气未复，而权门纳贿，故俚语刺之最切。”
9 《旧唐书·食货志》：“大历以后，钱重物轻，商贾射利，官吏因缘，故民谣曰‘常无分别元好钱’，信矣。”
10 《新唐书·选举志》：“代宗时，选法浸坏，吏部注拟，多徇货财，故京师有‘贤者愚，愚者贤’之诮。”
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