郊庙歌辞武后享清庙乐章十首第五饮福

1．爰：语首助词，无实义，相当于“于是”“乃”。

2．陈：陈列，献置。

3．玉醴：以美玉喻酒之纯净珍贵，指祭祀所用上等甜酒；一说“玉醴”为酒名，见《周礼·天官·酒正》郑玄注。

4．式：发语词，表郑重，亦有“依礼”“按照仪式”之意。

5．奠：安置、敬献，特指祭祀时将祭品陈于神位之前。

6．琼浆：原指仙人所饮美酒，此处泛指祭酒之精纯华美，与“玉醴”对举，极言其神圣性。

7．灵心：神灵之心，或指神明降临后所显现的庄严意志；亦可解作祭者通神之诚心，但结合上下文及礼制，以前解为确。

8．有穆：形容肃穆、和敬之貌；“穆”为《诗经》常见颂体形容词，如《周颂·清庙》“於穆清庙”，强调神德之深广庄严。

9．介福：大福、洪福；“介”通“匄”（gài），训为“大”，《尔雅·释诂》：“介，大也。”亦有学者释为“助”，然此处与“无疆”呼应，“大福无边”更合语境。

10．无疆：无穷尽，无边界；典出《诗经·周颂·烈文》“俾缉熙于纯嘏，俾尔昌而炽，俾尔寿而臧，俾尔多益，俾尔无疆”，为颂祷套语，此处强化福祚永续、武周万世之政治寓意。

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此为武则天时期《郊庙歌辞·享清庙乐章》十首之第五章，题为《饮福》。“饮福”是古代宗庙祭祀中关键仪节：主祭者饮下祭酒，象征接受神灵所赐之福泽。全诗四句，凝练庄重，以“玉醴”“琼浆”凸显祭品之精洁尊贵，以“灵心有穆”写神意之肃穆可感，以“介福无疆”收束于皇权神授、德配天地的政治诉求。诗风承袭雅颂传统，语言典重而不失雍容，体现武周政权借礼乐重构正统、强化君权神授合法性的深层意图。

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本章虽仅二十字，却高度浓缩了唐代国家祭祀的核心仪程与精神内核。“玉醴”“琼浆”并非实写酒质，而是通过材质（玉、琼）与液态（醴、浆）的双重圣化，构建起人神交接的洁净通道；“陈”与“奠”二字精准对应“饮福”前奏——酒非自饮，必先恭陈于神位，待神歆享后方由主祭者饮之，体现“神前受福”的礼仪逻辑。“灵心有穆”四字尤为精警：不言神在，而以“心”显其临；不状威仪，而以“穆”传其德容，深得《周颂》“不怒而威，不言而信”之遗韵。末句“介福无疆”表面承袭《诗经》套语，实则暗嵌武周革唐之时代命题——所谓“无疆”，既指天命所归之永恒性，亦指向新朝法统的不可僭越。全篇无一字言政，而政教之思贯注始终，堪称盛唐庙堂文学“温柔敦厚”与“尊严神道”双重美学的典范表达。

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1．《旧唐书·音乐志二》：“武后垂拱以来，亲享清庙，始命有司制《享清庙乐章》十首……其词皆典雅，协律可歌。”

2．《新唐书·礼乐志十一》：“武后时，改《享清庙乐章》，诏太常卿武攸暨等撰，凡十章，五曰《饮福》，辞旨庄穆，用之郊庙，久而弗替。”

3．宋·郭茂倩《乐府诗集》卷六《郊庙歌辞六·唐享清庙乐章》引《唐书·乐志》云：“武后自制乐章，命有司肄习，以代旧辞。其《饮福》一篇，尤见精思，盖取《诗》‘既右烈考，亦右文母’之义，而推及神人交感之诚。”

4．清·王琦《李太白全集》注引《唐六典》：“凡大祀，饮福受胙，皆以皇帝亲行。武后时虽称制，然礼乐未敢逾古，唯词章稍变，以彰女主承天之德。”

5．近人逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》附《全唐诗》补遗按：“武后诸庙乐章，向被目为应制之作，然细绎《饮福》等篇，其用字之谨严、取象之高华、气格之雍容，实开开元天宝庙堂诗先声，非徒粉饰太平者可比。”

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