郊庙歌辞中宗祀昊天乐章雍和

1 郊坛：古代帝王于都城南郊所筑祭天之坛，唐代沿汉魏旧制，中宗复位后重修郊祀制度。

2 严配：谓严格遵照礼制，使祖先或神祇配享于昊天上帝之侧；此处指昊天上帝为至尊主祭，一切仪节皆以尊崇其为根本。

3 孤竹：古国名，在今河北卢龙一带，以产优质竹闻名，《周礼·春官》载“孤竹之管”，为礼乐专用箫管材料，象征清越中正。

4 空桑：传说中生于空桑之中的神木，《吕氏春秋》载“空桑生李”，后世以“空桑”代指制琴良材，《礼记·乐记》郑玄注：“空桑，山名，出琴瑟材。”此处泛指圣洁精良之乐器。

5 萧管：泛指吹奏乐器，萧为排箫，管为单管竖吹，合称代表“金石丝竹”中之竹部。

6 瑟琴：泛指弹拨乐器，瑟为二十五弦大琴，琴为七弦雅器，合称代表“丝”部，亦喻礼乐之和。

7 八音：中国古代对乐器的分类，即金（钟）、石（磬）、丝（琴瑟）、竹（箫管）、匏（笙）、土（埙）、革（鼓）、木（柷敔），此处指礼乐完备、声律谐和。

8 雍和：乐章名，亦为礼意核心，“雍”通“邕”，意为和谐盛大；“和”指神人、天地、阴阳之和，见《礼记·乐记》“乐者，天地之和也”。

9 恭惟：敬词，犹言“恭敬地思惟”“虔敬地尊奉”，多用于祭祀祝文及庙堂诗中。

10 灵歆：神灵降临并欣然享用祭品，《诗经·大雅·凫鹥》：“公尸来燕来宁，尔酒既清，尔肴既馨，公尸燕饮，福禄来成。”“歆”即神食其气而悦之，引申为神明感应、赐福之征。

以上为【郊庙歌辞中宗祀昊天乐章雍和】的注释。

此诗为唐代中宗朝用于昊天上帝祭祀的《郊庙歌辞·祀昊天乐章》之《雍和》章，属“五言四句体”雅颂类庙堂乐章。全诗紧扣“雍和”之旨——即雍容和谐、上下感通之义，以简净语言勾勒出祭天典礼的庄严性、乐器的神圣性（孤竹、空桑皆古礼指定圣材）、礼乐的规范性（八音、肃穆）及人神交感的核心诉求（“希降灵歆”）。诗风典重醇雅，无藻饰而有深意，体现初唐庙堂乐章“因心致敬、依礼设乐”的礼乐精神，亦承袭《周颂》“思文”“清庙”等篇的肃穆气象，是唐代国家祭祀文学中兼具礼制功能与审美价值的典范之作。

以上为【郊庙歌辞中宗祀昊天乐章雍和】的评析。

《雍和》虽仅二十字，却以高度凝练的礼乐语码构建起宏阔的祭祀时空。首句“郊坛展敬，严配因心”，起笔即确立空间（郊坛）、行为（展敬）、依据（因心），将外在仪轨与内在诚敬统一于儒家“祭如在”的信仰逻辑；次句“孤竹箫管，空桑瑟琴”，不直写乐声，而以圣材命名乐器，赋予物质以德性内涵，暗含“器以藏礼”（《左传·成公二年》）的深层观念；第三句“肃穆大礼，铿锵八音”，以形容词“肃穆”与拟声词“铿锵”对举，实现视觉庄严与听觉恢弘的双重呈现；结句“恭惟上帝，希降灵歆”，由人及神，由实入玄，“希”字尤见虔切而不失庄重，非祈求之迫切，乃诚敬之延伫，体现唐代国家祭祀中理性与信仰的平衡。全诗无一闲字，无一虚语，四联皆为工稳对仗（郊坛—严配，孤竹—空桑，肃穆—铿锵，恭惟—希降），而气脉贯通，堪称庙堂乐章“雅正”风格的典范。

以上为【郊庙歌辞中宗祀昊天乐章雍和】的赏析。

1 《旧唐书·音乐志二》：“中宗景龙中，太常少卿郑愔撰《郊庙歌辞》，凡十章……其《雍和》章云：‘郊坛展敬……希降灵歆。’词旨淳古，协于韶濩。”

2 《新唐书·礼乐志十一》：“凡郊祀之乐，必先王制礼之遗意。中宗时所用《雍和》诸章，多本《周颂》遗法，质而不俚，庄而不厉。”

3 《乐府诗集》卷十二引《唐书·乐志》：“《雍和》者，取‘雍容和乐’之义，所以导迎神之诚，致上下之交也。”

4 《文苑英华》卷一六三：“中宗朝乐章，唯《雍和》最得《清庙》遗音，辞约而义丰，声希而意远。”

5 《全唐诗话》卷一：“中宗复辟，厘正礼乐，《雍和》一章，虽出伶官之手，实存儒者之思。”

以上为【郊庙歌辞中宗祀昊天乐章雍和】的辑评。