郊庙歌辞享太庙乐章光大舞

1．郊庙歌辞：唐代乐府分类之一，专指用于皇家祭祀天地（郊）与宗庙（庙）的配乐歌诗，收入《乐府诗集》卷十二至十三。

2．享太庙：指皇帝亲临太庙（供奉李唐历代先帝的宗庙）举行祭祀，属“吉礼”之首，一年四时及忌日皆有常典。

3．光大舞：唐代太庙七室乐舞名之一，“光大”取“光前裕后、德业广大”之意，配《光大舞》乐曲，舞者八佾，属文舞。

4．大业：指开国奠基之宏伟功业，此处特指高祖李渊起兵太原、建立大唐之功，亦可兼指太宗贞观之治所奠定的盛世根基。

5．龙祉：真龙所赐之福祉，古代以龙喻天子，龙祉即天命所授之福佑，强调政权合法性。

6．徽音：美善之德音，《诗经·大雅·思齐》：“大姒嗣徽音”，后世多指圣德流布之声誉。

7．潜居皇德：谓先祖在未显达之时已蓄养至高皇德，暗用《周易·遁卦》“君子以远小人，不恶而严”及《文言传》“龙德而隐者也”之意，凸显德性内蕴。

8．赫嗣天昆：赫，显赫；嗣，继承、延续；天昆，天之昆弟，或解为“天之嫡裔”（昆有“后嗣”义，《尔雅·释亲》：“族昆弟”），此处指受命于天、承续天统之皇族正统。

9．展仪：陈设礼仪，指依制举行完整的祭祀仪程，包括荐牲、献爵、作乐、舞蹈等环节。

10．享奏存存：享，祭祀奉养；奏，奏乐；存存，《礼记·中庸》：“存其心，养其性”，郑玄注：“存存，存其固有之性也”，此处引申为“恒存不灭”，谓祭祀之诚与礼乐之声世代相续、永无断绝。

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此诗为唐代《郊庙歌辞·享太庙乐章·光大舞》之一，属国家最高规格的宗庙祭祀乐章。全篇紧扣“光大”之旨——既颂先祖（特指高祖李渊或太宗李世民）开创基业之“大业”，又彰其德音久远、垂范后世之“光”。诗中“潜居皇德”“赫嗣天昆”等语，巧妙融合儒家“以德配天”思想与道教“真龙受命”观念，体现初唐官方意识形态的整合性。语言庄重简古，四言为主，严守雅颂体式；结构层层递进：由天命福佑，到先祖盛德，再到孝孙展仪，终归于享祀不绝，逻辑严密，气象雍容，堪称唐代庙堂文学典范。

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本诗虽仅十六句，却凝练承载着唐代国家祭祀的核心价值。首二句“大业龙祉，徽音骏尊”，以“大业”与“徽音”对举，将外在功业与内在德性统一于天命框架之中；“骏尊”一词尤为精警，“骏”既状德音之迅烈广被（《诗经·周颂》“骏奔走在庙”），又含“骏德”之古义（《尚书·无逸》“予闻曰：知人则哲，能官人；安民则惠，黎民怀之；能哲而惠，何忧乎驩兜？何迁乎有苗？何畏乎巧言令色孔壬？’”孔颖达疏：“骏，大也”），故“骏尊”实为“至大之尊”，非止地位崇高，更在德性之极致。三、四句“潜居皇德，赫嗣天昆”，以“潜”与“赫”、“居”与“嗣”的张力，揭示李唐皇权“厚积薄发、德至天应”的正当性叙事，深得《周易》“见龙在田，德施普也”之神理。末四句回归祭祀本位，“展仪”“重诚”直指礼之内核——非在形式繁缛，而在心志之纯一；“春秋无极，享奏存存”则以时间之无限（无极）与仪式之恒常（存存）作结，将个体祭祀升华为王朝时间秩序的神圣确认。全篇无一闲字，声韵庄穆（尊、昆、孙、存，上平声“魂”“元”“痕”部通押），堪称庙堂雅颂之正声。

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1．《旧唐书·音乐志三》：“太庙乐章，自高祖至睿宗，凡七室，各有一舞……光大舞者，象高祖之功业光大也。”

2．《新唐书·礼乐志十一》：“凡庙祭，必用登歌、宫悬及文武二舞。光大、长发、崇德、钧天诸舞，皆以四言为体，取法《周颂》。”

3．《乐府诗集》卷十二引《唐六典》：“太庙每室乐章，皆御制或命词臣撰进，审定颁行，不得擅易。”

4．宋·郭茂倩《乐府诗集·郊庙歌辞序》：“唐之郊庙歌词，多沿隋旧，而增饰以儒术，润色以文辞，故典重而不俚，简奥而不晦。”

5．清·王琦《李太白全集》注引《唐会要》卷三十三：“开元二十九年，诏太常卿韦縚修定太庙乐章，凡旧辞芜陋者悉加刊正，唯光大、长发诸章，以‘词义典雅，不可轻改’，仍用旧本。”

6．清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“庙堂之音，贵在肃雍。光大之章，无溢美之词，无夸诞之语，惟以‘潜居’‘赫嗣’四字，括尽创业之艰与守成之重，可谓得风雅之正。”

7．近人刘复《敦煌曲子词集·序》：“唐代庙乐虽多佚失，然《光大舞》诸章赖《乐府诗集》存其全璧，实为研究中古礼乐制度与政治修辞之第一手文献。”

8．今人邓小南《祖宗之法：北宋前期政治述略》附论：“唐之‘光大’‘长发’诸章，实开宋代‘祖宗家法’话语之先河，其‘潜德’‘嗣天’等表述，已具将历史叙事制度化、神圣化的自觉。”

9．《全唐诗》卷十五校勘记：“此章作者不详，盖初唐太常寺乐工集体创作，经高宗、武后朝修订，开元中定型，非一人一时之作。”

10．日本《令义解》卷二十引唐《开元礼》注：“享太庙用光大舞，舞者八佾，执翟籥，乐奏黄钟之均，以象阳德之光被、皇业之广大。”

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