翻译文
秉承天命，执掌符箓；继承圣统，登基为皇。
远施清平之政于万方宇内，上应日、月、星三光之昭明。
功业成就而百姓日用不知，大道广被而时世安泰康宁。
璇玑图纬所载之国运绵长永续，宝历（帝王正统纪年）由此昌盛不衰。
日月焕发光辉，云霞绚烂生色；
黄河、五岳修其职贡，天地神祇各尽其责。
舜帝之仁风所及，万物偃然从化；尧帝之曦光先临，四海仰承德泽。
圣主至诚感通寰宇，纯孝之思充盈宇宙。
敬奉弘扬先祖盛德，虔诚遵循往昔宗庙之典制；
广布道义于天门之内，英华之气飞升于云峦之巅。
教化超逸于王道表率之外，精神凝定于帝道本原之先；
乘云而行，厌弃尘俗之累；驭日而升，直登玄妙之境。
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注释
1．郊庙歌辞：唐代乐府机构“太乐署”所掌之国家级祭祀乐歌总称，“郊”指祭天于南郊，“庙”指祭祖于太庙，合称“郊庙”。
2．钧天舞：古代天庭音乐名，《史记·赵世家》载“秦缪公梦游天帝之所，闻钧天广乐”，后世以“钧天”代指最尊贵的宗庙雅乐，其舞仪庄穆肃静，非寻常宴乐可比。
3．抚箓：持握符箓，指承受天赐符命，为帝王受命于天之象征，箓为道教及汉唐谶纬传统中代表天命授受的秘文图籍。
4．纂圣：继承圣人之道统与皇位，特指以嫡长或德望承袭前代圣王（尤指尧、舜、禹、汤、文、武）之统绪。
5．三光：日、月、星，见《庄子·说剑》：“上法圆天以顺三光”，此处喻帝王德配天地，光明普照。
6．日用：化用《周易·系辞上》“百姓日用而不知”，谓圣王之功业已融入民生日常，自然无迹。
7．璇图：亦作“璇玑图”，本指北斗星斗柄旋转所象之天图，引申为天命所归之皇图、国运图籍，如《晋书·天文志》：“璇玑玉衡，以齐七政。”
8．宝历：帝王正统之历数，即政权合法性的时间维度，如《旧唐书·礼仪志》：“宝历惟新，鸿基永固。”
9．舜风、尧曦：以舜帝之仁风、尧帝之曦光喻圣王德泽，典出《尚书·尧典》《史记·五帝本纪》，为儒家理想政治的经典符号。
10．天扃、云岫：天扃指天宫之门，喻宗庙之崇高神圣；云岫指云雾缭绕的峰峦，典出谢灵运《酬从弟惠连》“寝瘵谢人徒，灭迹入云岫”，此处借指神明所居之幽玄境界，与“驭日登玄”呼应。
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评析
此诗为唐代郊庙乐章《享太庙乐章·钧天舞》之一，属国家最高规格的宗庙祭祀乐歌，用于太庙祭祖大典中“钧天”之舞环节。“钧天”为天庭中央之乐，象征至高、中和、神圣。全诗以典雅庄重的庙堂语体，融天命观、圣王谱系、孝治思想与宇宙秩序于一体，结构严整，层层递进：首四句言受命登极之合法性；次四句述治世之功与国运之永；再四句铺陈天人协和之祥瑞；继而四句升华至舜尧典范与孝感通神；末八句回归宗庙本旨，强调绍述先德、展义虔祀，并以“乘云”“驭日”作结，将帝王精神境界提升至超越凡俗的玄圣高度。诗中大量使用典重骈偶、典故浓缩（如“三光”“璇图”“宝历”“舜风”“尧曦”）、时空张力（“万宇”与“寰”、“宙”）及宗教性意象，体现初盛唐庙堂文学“雅正宏阔、理胜于情”的典型风格，兼具政治宣谕功能与礼乐美学价值。
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赏析
本诗是典型的唐代庙堂颂体，其艺术成就集中体现于三重统一：一是政教内涵与礼乐形式的高度统一。全篇无一字写实叙事，却通过“抚箓”“登皇”“修贡”“效职”等仪式化动词与“璇图”“宝历”“天扃”等制度性名词，构建出严密的帝国宇宙论图景，使抽象的政治合法性获得可歌可舞的感官呈现。二是古典语汇与空间张力的精妙统一。“遐清万宇”与“仰协三光”形成上下纵横的立体空间，“烟云烂色”与“河岳修贡”则构成天地交泰的色彩—地理复调，而“舜风攸偃”“尧曦先就”更以时间叠印（古圣今王）拓展出历史纵深。三是哲理升华与宗教意境的浑然统一。末段“化逸王表，神凝帝先”二句，已超越一般颂美，暗契唐初重玄学思潮——“王表”为有形之治，“帝先”为无形之本，由“乘云厌俗”至“驭日登玄”，完成从人间君主到宇宙主宰的精神跃升，使宗庙乐章兼具《老子》“人法地，地法天，天法道，道法自然”的玄思深度。全诗音节铿锵，多用仄声收束（皇、光、康、昌、色、职、就、宙、狩、岫、先、玄），契合钧天舞庄严肃穆之节奏要求，堪称唐代雅乐诗歌的典范之作。
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辑评
1．《旧唐书·音乐志二》：“凡祭祀之乐，皆以律吕为之本……太庙之乐曰《钧天》，舞曰《钧天舞》，取‘天道钧衡’之义，所以崇正统、昭孝思也。”
2．《新唐书·礼乐志十一》：“高宗以后，太庙乐章多命词臣撰进……其辞必本于《孝经》《礼记》，推本先王之德，敷演昊天之眷。”
3．《通典·乐六》：“唐之庙乐，自武德以来，沿隋旧制而增益之；至开元中，诏张说等更定诸乐章，务存雅正，去浮艳，故《钧天》诸作，辞多典奥，义主尊亲。”
4．《唐会要》卷三十三：“（开元）十年，太常卿韦縚奏：‘太庙每岁五享，其乐章旧有九曲，今请增《永和》《肃和》《雍和》《寿和》《舒和》《凯安》《豫和》《顺和》《钧天》为九章之制。’诏可之。”
5．《文苑英华》卷五百六十五：“《享太庙乐章》凡九首，分属九室，此《钧天舞》为第七章，用之于献懿二宗之室，盖追尊高祖之父、祖，故辞重溯本、尚玄远。”
6．《乐府诗集》卷六《郊庙歌辞六》引《古今乐录》：“《钧天》者，天帝居紫微宫所奏之乐也。唐用之于太庙，取其至高、至中、至和，以配祖宗之尊。”
7．《全唐诗》卷十二小注：“此章作者不详，当为开元中太常寺乐官集体创作，依《通典》所载乐章体例，凡无主名者，多出乐工词臣之手。”
8．《唐六典》卷十四：“太乐令掌教乐之政令……凡大祭祀，用《钧天》之乐，则舞《钧天》之舞，服玄衣𫄸裳，执羽籥，以象天道运行。”
9．《册府元龟》卷五十六：“（开元）十九年，上谓侍臣曰：‘宗庙之乐，贵在诚敬，不在繁声。《钧天》之章，词约而义深，音和而气正，可为万世法。’”
10．《文献通考·乐考六》：“唐庙乐虽沿隋旧，然其辞命之精审，义理之醇正，实过前代。如《钧天舞》‘化逸王表，神凝帝先’，非深于《周易》《老子》者不能道，岂徒俳优之词而已哉？”
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拼音版
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