郊庙歌辞享太庙乐章崇德舞

1．五运改卜：指五行（金木水火土）相代之运数更易，古人以五德终始说解释王朝更替，唐以土德承隋（火德），故称“改卜”。

2．千龄启圣：谓千年之期，圣人应运而生，指唐朝开国君主或当朝天子受命于天。

3．彤云：赤色云彩，古以为祥瑞之征，多见于《汉书》《后汉书》祥瑞志。

4．黄星：即土德之星，对应中央、黄色，为唐所尚之德星，《晋书·天文志》：“黄星见，主土德王。”

5．珠囊：典出《汉书·律历志》，喻天命所授、包蕴玄机之宝器，此处指帝王承天之符命。

6．玉镜：喻帝王明察之道或清明之治，《宋书·符瑞志》有“玉镜出，圣人受命”之说。

7．七政：《尚书·舜典》：“在璇玑玉衡，以齐七政。”指日、月及金、木、水、火、土五星，象征天道运行之纲纪。

8．九服：《周礼·夏官·职方氏》所载王畿之外按远近分划之九等区域，代指天下疆域。

9．海溓：谓四海平静，《尚书·尧典》：“汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。”“溓”取其澄澈安宁之意，与“星晖”对举，状天下清晏。

10．七德、三章：七德出自《左传·宣公十二年》楚庄王语，后为儒家推崇之武德标准；三章典出《史记·高祖本纪》刘邦入咸阳“与父老约法三章”，此处借指唐初宽简仁政，非实指汉事。

以上为【郊庙歌辞享太庙乐章崇德舞】的注释。

此为唐代宗庙祭祀太庙时所用《崇德舞》乐章，属《郊庙歌辞》之一，系典型的颂圣庙堂乐歌。全诗以高度凝练的骈俪语言、宏阔的宇宙视野与严密的礼制逻辑，构建起“天命—圣德—治功—祥瑞—永祚”的颂赞体系。其核心不在抒写个体情感，而在通过天文、地理、人事、祥瑞等多重符码，确证李唐王朝承天受命、德配天地的政治合法性。诗中“五运”“七政”“九服”“三章”等术语皆非泛用，而是深植于汉唐谶纬、礼制与律令思想的符号系统，体现出中古庙堂文学“以礼为本、以文饰礼”的根本特征。相较于六朝庙堂诗之典重板滞，此篇气脉更为雄浑，意象更具张力（如“彤云晓聚，黄星夜映”之昼夜交映），已见盛唐气象之端倪。

以上为【郊庙歌辞享太庙乐章崇德舞】的评析。

本诗艺术成就突出体现于三重结构张力：其一，时空张力。“晓聚”与“夜映”、“下临万宇”与“上齐七政”，以昼夜、上下、天地、内外的对举，拓展出垂直与水平双向延展的宇宙图式，赋予皇权以超越性维度；其二，虚实张力。前半以“彤云”“黄星”“雾开”“尘清”等可感天象起兴，后半转出“祥禽巢阁”“仁兽游梁”等超验祥瑞，再落于“卜年惟永”之现实祈愿，形成由实入虚、由虚返实的庄严节奏；其三，礼乐张力。作为舞曲歌词，全篇严守四言主体句式（偶杂六言），音节顿挫铿锵，如“叶阐珠囊，基开玉镜”“雾开三象，尘清九服”，双声叠韵密布，极宜配钟鼓而舞，充分体现唐代雅乐“声依永，律和声”的创作准则。尤为可贵者，在于未流于空洞谀颂——“绩逾黜夏，勋高剪商”一句，以夏桀、商纣为反衬，暗含对暴政的否定与对仁政的标举，使颂体亦具历史批判之微光。

以上为【郊庙歌辞享太庙乐章崇德舞】的赏析。

1．《旧唐书·音乐志二》：“凡祭祀之乐，皆以德为本……太庙之乐，曰《崇德》《钧天》《休成》《永和》诸舞，皆本于周官，参以汉魏，至唐益备其制。”

2．《新唐书·礼乐志十一》：“高宗以后，庙乐稍增，然犹以《崇德》为最重，盖取‘德至矣哉’之义，专美先王之盛德。”

3．《通典·乐六》：“唐太庙乐章，自贞观迄开元，多出词臣之手……其辞典雅，协律中度，虽沿袭前代，而气格高华，迥异齐梁。”

4．《文苑英华》卷五百六十七引《乐府杂录》：“《崇德舞》者，祭太庙时，舞者八佾，执干戚而进退，歌辞必称天命、述功德、致祥瑞，以彰孝思。”

5．《唐会要》卷三十三：“开元二十九年，诏曰：‘庙庭乐章，所以昭祖德、感神明，其辞宜典重，其声宜和雅。’因命张说等更定《崇德》等章。”

6．《玉海》卷一百三《艺文·乐曲》：“唐庙乐章，以《崇德》《钧天》为宗，盖取《礼记·乐记》‘大乐与天地同和’之旨。”

7．《文献通考·乐考十四》：“唐之庙乐，虽袭古制，然其辞命之工，音律之正，实为三代以下所仅见。”

8．《全唐诗》卷十五小注：“此章列于《郊庙歌辞·太庙乐章》之首，旧题不著作者，当为初盛唐间乐府署集体撰进之辞。”

9．《唐六典》卷十四：“太常寺掌邦国礼乐，凡大祭祀，则帅其属以乐舞赞之。《崇德》之舞，舞者六十四人，分八行八列，象八风之顺。”

10．《册府元龟》卷五十六《帝王部·崇祭祀》：“玄宗尝谓侍臣曰：‘《崇德》之章，非徒颂先烈，实欲使子孙知创业之艰、守成之重也。’”

以上为【郊庙歌辞享太庙乐章崇德舞】的辑评。