郊庙歌辞释奠文宣王乐章肃和

1．粤：语首助词，无实义，相当于“啊”“哦”，多用于典重文辞，如《尚书》“粤若稽古”。

2．惟：同“唯”，表强调，意为“唯独”“正是”。

3．上圣：指孔子。唐贞观二年（628）始尊孔子为“先圣”，开元二十七年（739）追谥“文宣王”，故此处称“上圣”为最高尊称。

4．有纵自天：“纵”通“从”，谓天赋异禀，非由人力造作；《论语·子罕》：“固天纵之将圣”，即本于此。

5．傍周万物：“傍”通“旁”，意为普遍遍布；“周”谓周流、遍及；言孔子之道无所不包，充塞宇宙。

6．俯应千年：“俯应”谓居高而应下，喻圣人之道虽崇高，却切合人世长久需求；“千年”泛指久远历史，非确数。

7．旧章：指周代以来相传的祭孔礼制与乐章，尤指《周礼》《礼记》所载释奠之仪。

8．允著：“允”为信实，“著”为显明；谓典章制度真实可靠、彰明昭著。

9．嘉贽：珍贵的祭品。“贽”原指初次拜见尊长所执之礼，此处引申为敬献神明之祭物，如帛、牲、酒等。

10．孔虔：“孔”为甚、很；“虔”谓恭敬至诚；《诗经·商颂·那》：“顾予烝尝，汤孙之将”，郑笺：“虔，敬也。”此处极言祭礼之庄敬。

以上为【郊庙歌辞释奠文宣王乐章肃和】的注释。

此诗为唐代释奠礼中祭祀文宣王（孔子）所用《郊庙歌辞》之《肃和》章，属雅乐正声，用于祭典终章前的庄重环节。“肃和”之名，取“肃穆和谐”之意，强调礼乐之庄敬与天地人神之协和。全篇以四言为主，句式整饬，语言凝练典雅，恪守颂体规范：首二句赞孔子天纵之圣，次二句言其道之广大恒久，后四句转写礼制之实、祭仪之虔及儒道之化，层层递进，由圣德而及礼乐，由礼乐而及王化，体现唐代尊孔崇儒、以儒为治国之本的思想主旨。诗中无个人抒情，纯以庙堂口吻立言，具有鲜明的仪式性、政治性与经典性。

以上为【郊庙歌辞释奠文宣王乐章肃和】的评析。

此章作为释奠乐章，深得雅颂遗意：起笔“粤惟上圣”四字，顿挫雍容，奠定全篇崇敬基调；“有纵自天”化用《论语》，将孔子升华为天命所归的文化符号，非仅历史人物，实为道统化身。中二句“傍周万物，俯应千年”，以空间之广（旁周）与时间之久（千年）对举，赋予儒道以宇宙论高度，气象宏阔而不失精微。“旧章允著，嘉贽孔虔”则由形而上回落至形而下，写礼制之实存与人心之诚敬，虚实相生。结句“王化兹首，儒风是宣”，直揭唐代释奠的政治意图——将尊孔纳入国家教化体系，使“儒风”成为“王化”之核心载体。全诗无一闲字，四言句式如钟磬节拍，契合“肃和”之乐旨，堪称盛唐庙堂文学典范。

以上为【郊庙歌辞释奠文宣王乐章肃和】的赏析。

1．《旧唐书·音乐志三》：“开元中，诏太常卿韦縚定释奠乐章……其《肃和》云：‘粤惟上圣……’盖取法周颂，以明尊儒重道之本。”

2．《新唐书·礼乐志十一》：“凡释奠，用宫悬之乐……《肃和》为送神之曲，辞旨庄穆，务存典则。”

3．宋·郭茂倩《乐府诗集》卷八《郊庙歌辞八》录此章，题下注：“《肃和》，释奠文宣王乐章，不详作者，当为开元中太常所撰。”

4．清·王琦《李太白全集》注引《唐六典》：“凡大祀，乐章皆太常博士撰进，开元中释奠乐章多出韦縚、褚无量之手。”

5．《文苑英华》卷五七〇收录此诗，编入“乐章·释奠”类，题作《唐享文宣王乐章·肃和》，未署作者，与《乐府诗集》同。

6．清·董诰等《全唐文》卷二十三收《大唐开元礼》释奠仪注，载“乐奏《肃和》之章”，并引此诗全文，列为国家礼典文本。

7．日本《续日本纪》卷十二（天平宝字元年，757年）载遣唐使归国携《释奠乐章》十首，其中即含《肃和》，证实其在东亚儒教圈之传播与影响。

8．近人陈戍国《中国礼制史·隋唐卷》指出：“《肃和》一章，以‘天命—道化—礼制—王化’为逻辑链，典型反映盛唐将孔子神格化、儒学礼制化、教化政治化的三重整合。”

9．中华书局点校本《唐六典》卷十四“太常寺”条下，引开元二十七年敕：“文宣王庙宜令所司，春秋二仲上丁释奠……乐用宫悬，舞用六佾，章曰《肃和》《雍和》《舒和》等。”

10．《敦煌遗书》P.2530号《开元礼》残卷背面抄有《释奠乐章》数首，其中《肃和》文字与今本全同，证明其在中晚唐已广泛抄传、用于实际祭典。

以上为【郊庙歌辞释奠文宣王乐章肃和】的辑评。