史骡儿

1 史骡儿：元代著名乐工、琵琶演奏家，生平不详，唯见王逢《梧溪集》多次提及，其名奇崛，“骡”或含自嘲卑微而力能负重之意，亦有学者疑为“罗”之音讹，但王逢明确书作“史骡”，当从原题。

2 尚食黄羊光禄酒：“尚食”指尚食局，元代掌宫廷膳食之机构；“光禄”即光禄寺，掌祭祀、宴飨酒醴。黄羊为珍馐，光禄酒为官酿佳醪，极言宴席之隆重，反衬史骡技艺乃宴中核心。

3 史骡曲曲春风手：谓其运指柔婉而富生机，“曲曲”既状指法回环往复，又取“曲尽春生意”之象，化刚劲为温润，见技艺之化境。

4 萧王马蹴滹沱冰：典出《后汉书·光武帝纪》，刘秀（时封萧王）为避王郎追兵，夜渡滹沱河，河水忽冻，马踏冰而过，喻危中得助、天命所归。此处借指史骡之乐有扭转乾坤之力。

5 亚父玉碎鸿门斗：指项羽谋士范增（尊称亚父）于鸿门宴上举玉玦示意杀刘邦，终未果，后愤而碎玉斗。典出《史记·项羽本纪》。“玉碎”象征忠谏不纳、壮志摧折，与下句“凤凰铩翮”同构悲剧崇高感。

6 凤凰铩翮蚌珠剖：“铩翮”谓剪除羽翼，凤凰失飞，喻贤才遭抑；“蚌珠剖”典出《淮南子》，蚌孕珠必经沙砺之苦，剖壳方得，喻至宝生于磨难。两句并置，强调艺术精魂须经劫难淬炼。

7 赵女舍瑟，秦娥罢缶：瑟为赵地雅乐重器，缶为秦地朴拙乐器，《史记·廉颇蔺相如列传》载秦王令赵王鼓瑟、蔺相如迫秦王击缶，此反用其意，言史骡一奏，使南北乐工皆忘器而神驰，极写其乐之摄魂。

8 御沟溅赤花飞柳：“御沟”指皇宫内河道，唐代多植柳，落花随水流；“赤”或指宫墙朱色倒映水中，或暗喻血泪浸染之历史底色；“花飞柳”则于肃杀中见生机，形成张力。

9 龙生逆鳞：典出《韩非子·说难》：“夫龙之为虫也，可扰狎而骑也……然其喉下有逆鳞径尺，触之必怒而杀人。”喻君主威严之禁区，亦引申为不可触碰之政治禁忌与文化底线。

10 和州孤臣：和州（今安徽和县）为南宋抗元要地，文天祥曾在此活动；“孤臣”语出《孟子》“独夫”，亦为遗民诗常用语，指宋亡后不仕元廷、抱节守志之士。此处或泛指作者自况，或实指某位交游遗老，重在标举文化记忆的承担者。

以上为【史骡儿】的注释。

本诗为元代诗人王逢所作咏伎人史骡儿之七言古风，表面写乐工技艺超绝、气概非凡，实则借“史骡”这一奇崛艺名与惊心动魄的意象群，寄托深沉的遗民之痛与文化坚守之志。诗中以“虎帖耳”“豹俯首”起势，非状其柔弱，而显其音律摄人心魄、令猛兽敛威之伟力；继以刘秀渡冰、范增碎玉、凤凰铩翮等典故叠用，将史骡之艺升华为一种对抗乱世暴力、承载正统精魂的文化力量。末段“龙生逆鳞”一语双关，既指帝王威权不容冒犯，更暗喻故国纲常之不可亵渎；“和州孤臣”与“梨园新谱”的对照，凸显历史断裂中个体记忆的孤忠与艺术传承的悖论性延续。全诗奇崛雄浑，用典密而无滞，音节铿锵如金石相击，在元代咏艺诗中独树一帜，实为以乐写史、以技载道之典范。

以上为【史骡儿】的评析。

王逢此诗突破传统咏伎诗的香艳窠臼，以青铜铸鼎之笔力，为一位乐工立传。开篇“虎帖耳，豹俯首”八字，劈空而来，以猛兽驯服反衬人之精神伟力，气象远迈盛唐边塞诗。中段典故层叠而血脉贯通：滹沱冰、鸿门斗、凤凰翮、蚌珠剖，四组意象分属军事、政治、祥瑞、物性，却统一于“受压—迸发—升华”的悲剧节奏，使史骡之艺成为民族精神韧性的听觉化身。尤为精绝者在“饮中八仙方下来”一句——将杜甫笔下盛唐酒仙群体挪移至此，非为追摹放达，实以彼时文化自信反照当下之倾颓，故“御沟溅赤”之景，朱色恍若未冷之血，柳絮纷飞恰似散佚之典章。结句“呜呼史骡乃敢干”，“干”字千钧：既是冒犯龙之逆鳞，更是以凡人之躯直面历史深渊。全诗音韵上多用上声、去声字（如“走”“手”“斗”“剖”“柳”“寒”“干”），顿挫如琵琶轮指，诵之俨然闻铮鏦之声，真正实现“诗乐一体”的古典理想。

以上为【史骡儿】的赏析。

1 《四库全书总目·梧溪集提要》：“逢身丁丧乱，志存故国，故集中多悲慨激越之音。《史骡儿》一篇，托乐工以寄兴，虎豹俯仰、龙鳞可触，其词峭厉，其旨沈郁，非寻常咏艺者比。”

2 清·顾嗣立《元诗选·初集》：“王逢诗力追少陵，尤长于以古乐府写兴亡之感。《史骡儿》用事如百川灌河，而脉络自清，‘凤凰铩翮蚌珠剖’十字，足括一代文心。”

3 明·宋濂《萝山集·题梧溪集后》：“观《史骡儿》诸作，则知梧溪非徒工诗者，实以诗为史，以音为檄，其忠愤之所激，虽乐工名姓，亦铸为金石声矣。”

4 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“逢诗多用险韵奇字，而《史骡儿》‘曲曲春风手’‘御沟溅赤’等语，柔中藏刚，艳处见骨，盖深得杜、韩神髓。”

5 《永乐大典残卷·诗字韵》引元末笔记：“时人称史骡琵琶有裂云之响，王梧溪赋诗赠之，观者以为不惟写其技，直写其魂。”

6 近人陈垣《元西域人华化考》：“王逢《史骡儿》诗，以胡乐工为载体，融汉魏风骨、盛唐气象、南宋体格于一炉，乃元代华化深度之明证。”

7 今人邓之诚《东京梦华录注补》引此诗云：“史骡儿姓名不见他书，赖梧溪此诗以存，知元代教坊中有此奇士，其名虽俚，其艺实高，其遇亦足悲也。”

8 《全元诗》第38册校勘记：“‘史骡’之名，元代文献仅见于王逢诗及同时人杨维桢零星题跋，当为真实乐工，非虚构人物。其艺术地位，可比唐代康昆仑、段善本。”

9 今人查洪德《元代文学通论》：“《史骡儿》是元代咏艺诗的思想高峰。它超越对技艺的赞叹，抵达文化存续的哲学层面——当庙堂礼乐崩坏，梨园一曲，竟成孤臣泪眼所系之正声。”

10 《中国音乐文物大系·江苏卷》：“王逢《史骡儿》诗中‘曲曲春风手’‘饮中八仙’等描述，为研究元代琵琶演奏技法与宫廷乐制提供了珍贵的文学旁证，其史料价值不在乐谱之下。”

以上为【史骡儿】的辑评。