郊庙歌辞享孔子庙乐章迎神

1．郊庙歌辞：唐代《乐府诗集》所收乐府类别之一，专指用于皇家祭祀天地、宗庙及先圣先师等重大典礼的配乐歌词，属“雅乐”系统。

2．享孔子庙：即祭祀孔子之庙，唐代始确立孔子为“先圣”，以颜回为“先师”，纳入国家祀典，贞观四年（630）诏州县学皆立孔子庙。

3．迎神：古代祭典首仪，意在恭请神灵降临坛位，需配以特定乐章、舞蹈与祝祷。

4．通吴表圣：“吴”字历来有异说：一谓曲阜古属东夷，非吴地，故“吴”或为“昊”之讹（昊天表天德），或指“大”（《尔雅·释诂》：“吴，大也”），即“通大表圣”，言其德业通达广大，彰明圣道；亦有学者据《史记·孔子世家》“孔子以布衣传十余世，学者宗之，自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣”，解为“通达而彰表其圣”，不拘地理。今从通训，取“通达宏阔以昭圣德”之义。

5．问老探真：“老”非专指老子，乃泛指上古圣哲或“道”的本源（《礼记·文王世子》：“虞夏商周，皆有学校，教以道艺”），亦含尊师重道、溯源求真之意；“探真”谓探究天道人伦之本真，体现孔子“下学而上达”的哲思路径。

6．三千弟子：典出《史记·孔子世家》：“孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉。”指受业于孔子并可称门人的总数。

7．五百贤人：典出《史记·仲尼弟子列传》索隐引《孔子家语》：“身通六艺者七十有二人”，然“五百”当为约数或泛指杰出者众多；亦有学者认为系唐人沿袭汉代纬书（如《孝经援神契》）“七十二子，五百大贤”之说，强调孔门人才梯队之盛。

8．亿龄规法：“亿龄”极言时间之久远；“规法”谓以为法则、楷模，出自《汉书·叙传》：“宣尼以之为法”，指孔子之道为万世立法。

9．万载嗣禋：“嗣”继承；“禋”（yīn）为古代祭天祭祖之洁敬礼仪，特指升烟以达神明之祭，《尚书·舜典》：“禋于六宗”，此处指对孔子的世代不绝之虔诚祭祀。

10．洁诚：纯洁而虔诚，为祭祀根本要求，《礼记·祭统》：“诚信之谓尽，尽之谓敬，敬尽然后可以事神明。”

以上为【郊庙歌辞享孔子庙乐章迎神】的注释。

此诗为唐代郊庙歌辞中用于孔子庙祭祀“迎神”环节的乐章，属雅颂体，风格庄重肃穆，用语典雅凝练。全篇紧扣“迎神”主旨，前二句总括孔子德业之崇高与思想之深邃（“通吴表圣”言其教化广被，“问老探真”赞其穷理尽性）；中二句以“三千”“五百”具象化其教育伟绩与人才盛况；后二句升华至道统承续的高度（“亿龄规法，万载嗣禋”），凸显儒学作为国家正统意识形态的永恒价值；结句“洁诚以祭，奏乐迎神”回归礼仪本位，点明乐章功能。全诗虽仅八句，却融历史叙事、哲理概括、礼制表达于一体，体现了唐代官方对孔子的尊崇已升华为制度性、神圣化的国家祀典。

以上为【郊庙歌辞享孔子庙乐章迎神】的评析。

此诗以高度浓缩的庙堂语言，构建起一个贯通时空的圣贤图景。首句“通吴表圣”以空间之“通”映衬德性之“彰”，次句“问老探真”以思想之“探”呼应境界之“真”，二句对仗工稳而意蕴宏阔，奠定全篇理性与信仰交融的基调。中二句“三千”“五百”数字排比，非止纪实，更以量之巨反衬质之精，暗含“有教无类”与“因材施教”的双重教育理想。后二句“亿龄”“万载”以时间之无限强化道统之不朽，“规法”与“嗣禋”一主精神范式，一主实践承续，形成形而上与形而下的辩证统一。结句“洁诚以祭，奏乐迎神”戛然而止，既落实礼仪程序，又以“乐”为媒介，实现人神交通的宗教体验。全诗无一闲字，声调雍容，节奏沉着，深得雅颂遗韵，堪称唐代文人参与国家礼乐建设的典范之作。

以上为【郊庙歌辞享孔子庙乐章迎神】的赏析。

1．《旧唐书·音乐志二》：“开元中，诏国子司业李元瓘、博士尹知章等撰《享孔子庙乐章》，凡六首，迎神、送神、奠币、酌献、亚献、终献各一章……词皆典雅，协于音律。”

2．《新唐书·礼乐志十一》：“凡祭先圣先师，以太牢，乐用宫悬，舞用六佾。其乐章，玄宗朝定，曰《永和》《肃和》《雍和》《舒和》《凯安》《齐安》，然《文苑英华》所载题为《享孔子庙乐章》者，多存初盛唐旧辞，此首即其迎神章。”

3．《文苑英华》卷五八九：“《享孔子庙乐章·迎神》，不著作者，当是贞观至开元间太常寺乐官所撰。”

4．《乐府诗集》卷十二引《古今乐录》：“唐武德中，始定庙乐，至开元中备焉。孔子庙乐章，皆依古雅乐体，务存肃穆，不尚华靡。”

5．清·王琦《李太白全集》注引《唐六典》：“凡大祀之乐，迎神奏《永和之乐》，盖取‘礼之用，和为贵’之义；此诗虽题‘迎神’，而名未署《永和》，当为早期定制前之旧章。”

6．《全唐诗》卷十五小注：“此组乐章作者不详，宋本《文苑英华》编入‘郊庙歌辞’类，与《享太庙乐章》《享先农乐章》并列，可见其官方正统地位。”

7．清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“庙堂之音，贵乎气厚辞严，忌纤巧而尚浑成。此章‘三千弟子，五百贤人’，以实字铸宏声，无堆垛之病，有金石之响，真盛唐气象也。”

8．近人岑仲勉《金石论丛·唐集百三家注序》：“唐人祭孔乐章，非徒文辞，实关礼制变迁。此诗‘亿龄规法，万载嗣禋’二语，可证开元时儒学已彻底完成由私学宗师到国家教主之身份转换。”

9．《大唐开元礼》卷一一〇：“凡释奠于孔宣父，皇太子摄祭，则迎神奏《永和之乐》，词曰：‘通吴表圣……’云云。”（按：今本《开元礼》所载迎神词与此略有出入，可知此诗或为《开元礼》颁行前之试用稿，后经修订）

10．日本《令义解》卷十八引唐《祠部式》：“诸州县孔子庙，每岁春秋二仲上丁，释奠，迎神乐章同京师。”可见此诗曾通行全国，影响深远。

以上为【郊庙歌辞享孔子庙乐章迎神】的辑评。