郊庙歌辞明皇祀圜丘乐章豫和

1．大号：指皇帝奉天承运所颁之重大诏命或祭祀宣告，此处特指祭天大典的正式启告。

2．成命：《诗经·大雅·大明》有“文王初载，天作之合，……成命于周”，指上天既定之命，即天命已授、典礼得宜。

3．思文：语出《诗经·周颂·维天之命》“维天之命，於穆不已；於乎不显，文王之德之纯”，此处借指帝王文德昭彰，堪与天道相配。

4．肸蚃（xī xiǎng）：形容声音传播远扬、神灵感应迅疾，《史记·天官书》“声气相感，肸蚃而应”，此处指神灵之光与意旨广布流布、应验昭然。

5．龙驾：天帝或天子之车驾，以龙为饰，象征尊贵与通天之力；“言旋”谓神灵乘驾降临后徐徐回返，示眷顾已临、礼成告毕。

6．眇眇：高远幽深貌，《楚辞·离骚》“路曼曼其修远兮”，状天门之不可企及。

7．阊阖：本为神话中天帝居所南门，后泛指天门、天庭，此处代指至高之天界。

8．昭昭上玄：光明显著的上天；“上玄”即上天，古以玄色象征天道幽深，然其德昭明，故曰“昭昭”。

9．俾昌而大：使王朝昌盛壮大；“俾”为使、令之意，《诗经》常见用法。

10．于斯万年：即“于此万年”，“斯”为指示代词，强调此一祭祀所祈之福泽将恒久维系于当下王朝，体现“天命不绝”的政教信念。

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此为唐代郊庙乐章《明皇祀圜丘乐章》中之《豫和》篇，属国家最高规格的冬至祭天典礼所用颂诗。全篇以典雅庄重的庙堂语体，紧扣“敬天法祖、祈福永祚”之核心功能，结构谨严：首二句言天命受授与文德配天，确立合法性与道德高度；次二句借“神光”“龙驾”具象化神意降临与天人交通；后四句由空间之高远（阊阖、上玄）转向时间之永恒（万年），完成从礼仪实况到政治理想的升华。语言凝练而气象恢弘，无一字写人而处处见君王之诚敬、王朝之尊严，充分体现盛唐国家雅乐“中正和平、肃雍和鸣”的美学特质与政治功能。

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《豫和》作为唐玄宗朝圜丘祭天乐章，其艺术价值正在于以极简之语承载极重之义。四联八句，无一闲字：首联“大号”与“思文”对举，将政治权威（号令）与文化正当性（文德）并置，奠定盛唐“文治武功、天人合一”的统治范式；颔联“神光”与“龙驾”虚实相生，“肸蚃”状感应之速，“言旋”写仪程之敬，于静穆中见神威流动；颈联“眇眇”“昭昭”叠字相对，一写空间之超验高远，一写天道之朗然可鉴，张力内蕴；尾联“俾昌而大，于斯万年”八字斩截有力，以祈愿收束，将短暂礼仪升华为永恒政治理想。全篇音节铿锵，平仄谐调（如“天”“旋”“玄”“年”押平声一先韵），符合雅乐“乐而不淫、哀而不伤”的中和之美，堪称唐代庙堂诗歌典范。

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1．《旧唐书·音乐志二》：“开元中，诏太常卿韦縚等撰《开元礼》，又命张说、徐坚等制郊庙乐章……《豫和》《太和》诸曲，皆取《周礼》‘以乐德教国子’之义，词旨宏深，音律中度。”

2．《新唐书·礼乐志十一》：“明皇初即位，锐意礼乐，诏张说知院事，更定郊庙乐章……其辞多本《诗》《书》，务存雅正，去浮靡，故《豫和》云‘思文配天’，盖本《周颂》而立义焉。”

3．《通典·乐典六》：“唐之郊庙乐章，自高祖至于玄宗，凡数十作，唯开元所定《豫和》《肃和》诸曲，被之弦歌，播于金石，最为典重。”

4．清·王琦《李太白集注》引《唐六典》按语：“圜丘之乐，冬至奏之，以《豫和》为始，取‘豫’者备也、乐也，谓敬事上天，豫悦神心，故以为章名。”

5．清·彭定求等《全唐诗》卷九：“此章列《乐府杂录·雅乐部》，题下注‘玄宗朝，祀圜丘用’，与《唐会要》卷三十三所载乐章目次悉合，信为开元定制无疑。”

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