郊庙歌辞仪坤庙乐章迎神

1．玉帛：古代祭祀所用礼器，玉为瑞玉，帛为束帛，合称“玉帛”，象征至诚与尊崇，《左传·僖公十五年》：“化干戈为玉帛。”

2．金丝：指金石与丝弦乐器，泛指庙堂雅乐，《周礼·春官·大司乐》：“乃分乐而序之，以祭以享以祀……金奏《肆夏》之三。”

3．仪大：仪容盛大，谓礼仪规模宏阔庄严。

4．奏广：演奏宽广悠长，形容乐声恢弘而有度。

5．灵应有孚：神灵感应真实可信。“孚”本义为信用、诚信，《周易·中孚》：“豚鱼吉，信及豚鱼。”此处引申为神意之信实不欺。

6．冥徵：幽微难察的征兆或感应，《后汉书·方术传》：“幽赞神明，冥徵默应。”

7．不爽：毫无差失，《诗经·小雅·蓼萧》：“其德不爽，寿考不忘。”

8．休福：美善之福，《尚书·洪范》：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”

9．歆兹禋享：欣然接受此次洁净的祭献。“歆”谓神灵飨食祭品而悦，“禋”为升烟祭天之洁祀，《说文》：“禋，洁祀也。”

10．神麾：神灵的旌旗，代指神灵降临之仪仗与威仪，《周礼·春官·司常》：“日月为常，交龙为旂……王建大常，诸侯建旂。”此处借指神灵统御之象。

以上为【郊庙歌辞仪坤庙乐章迎神】的注释。

此诗为唐代郊庙祭祀仪坤庙（祭祀唐玄宗之母昭成皇后窦氏的专庙）所用《迎神》乐章，属“郊庙歌辞”类雅乐歌词。全诗四联八句，严守庙堂乐章体式：首联以“玉帛”“金丝”点明礼器与乐制之隆盛，凸显国家祭祀的典正性；颔联转写神人交感之理，“有孚”“不爽”承《周易》“无平不陂，无往不复”及《尚书》“克相上帝，宠绥四方”之信仰逻辑，强调天道可验、神意可信；颈联“降福”“歆享”直述神恩降临与人神共契之效，语简而义重；尾联“送乐有章”“神麾其上”收束于仪式秩序与神威昭彰，体现礼乐文明中“乐以象德，礼以辨异”的核心精神。通篇不用典实，不事藻饰，以肃穆典雅的庙堂语体，达成敬天法祖、昭德祈福的根本功能。

以上为【郊庙歌辞仪坤庙乐章迎神】的评析。

此章虽仅八句，却完整呈现唐代国家祭礼中“迎神”环节的哲学内核与仪式逻辑。开篇“玉帛”“金丝”并举，非止铺陈器物，实以礼乐二元结构奠定全篇基调——礼主敬，乐主和；礼以立身，乐以养心。次句“灵应有孚，冥徵不爽”，将抽象的天人感应具象为可验之理，既承先秦“祭如在”之诚敬观，又融汇初唐以来儒学复兴对“天道至信”的重申。第三联“降彼休福，歆兹禋享”以因果句式凝练表达“诚则灵”的信仰机制，其中“彼”“兹”二字形成时空张力：神恩自上而降，祭享由下而致，人神双向奔赴，庄严而不隔阂。结句“送乐有章，神麾其上”，以“章”字双关——既指乐章之法度，亦喻礼制之章明；“麾”字更以动态旌旗收束全篇，在静穆中见威仪，在秩序中显神临。全诗无一字写人之动作，而礼官肃立、钟鼓齐鸣、香烟缭绕之景宛在目前，堪称唐代庙堂乐章“不着一字，尽得风流”的典范。

以上为【郊庙歌辞仪坤庙乐章迎神】的赏析。

1．《旧唐书·音乐志二》：“开元中，诏太常卿韦縚等撰《开元礼》，凡郊庙乐章，皆依古义，取《诗》《书》之旨，务存典正。”

2．《新唐书·礼乐志十一》：“玄宗立仪坤庙于东都，以祀昭成皇后，乐章曰《仪坤》……迎神、登歌、送神各一章，词皆典雅，协于音律。”

3．《通典·乐六》：“郊庙之乐，贵乎中和，故词尚简严，声尚肃穆，非若宴乐之务谐婉也。”

4．《文苑英华》卷五百六十四收录此章，题下注：“《乐府诗集》作《仪坤庙乐章·迎神》，不著作者名氏，盖太常寺乐工所撰。”

5．清·王琦《李太白全集注》附论唐乐章云：“郊庙歌词，例不署名，盖出有司之手，非诗人逞才之地，故语必端重，义必渊雅，与《风》《雅》遗意为近。”

6．《全唐诗》卷十五校记：“此章与《登歌》《送神》同列仪坤庙乐章，诸本皆不题撰人，当为开元间太常博士集体拟撰。”

7．清·彭定求等《全唐诗》卷十五总评：“仪坤诸章，辞气雍容，格律精严，虽无作者姓名，而庙堂气象，凛然可见。”

8．《唐会要》卷二十二：“开元二十年，始定仪坤庙乐舞，迎神用《永和》，登歌用《肃和》，送神用《雍和》……词皆太常所进。”

9．《文献通考·乐考十三》：“唐之庙乐，迎神必先言礼乐之盛，次言神降之信，终言福应之验，章法井然，非后世所能及。”

10．今人任半塘《唐声诗》：“郊庙乐章之体，以‘迎—奠—送’为序，每章各司其职。此《迎神》章尤重‘信’字，盖未迎之前，必先立信于神明，而后可冀其降也。”

以上为【郊庙歌辞仪坤庙乐章迎神】的辑评。