郊庙歌辞明皇祀圜丘乐章寿和

1．于赫：叹美之词，犹“呜呼显赫”，见《诗经·大雅·文王》“於赫文王”，“於”通“呜”，“赫”为显盛貌。

2．圣祖：此处特指唐高祖李渊，唐代自高宗起尊高祖为“神尧皇帝”，玄宗朝更强化其“受命立极”之始祖地位，乐章中常称“圣祖”以彰本源。

3．龙飞晋阳：指李渊于隋大业十三年（617）任太原留守，起兵于晋阳（今山西太原），史称“晋阳起兵”，后建唐，故以“龙飞”喻真命天子应运而兴。

4．底定：平定、安定，《尚书·禹贡》“九载绩用弗成，底绩于予”，孔传：“底，致也”，引申为彻底平定。

5．奄有四方：全部占有天下四方，《诗经·鲁颂·閟宫》“奄有龟蒙，遂荒大东”，“奄”为尽、皆之义，此用典强调疆域一统。

6．功格上下：“格”谓感通、至于，《尚书·舜典》“格于上下”，指功德上达于天、下及于地，即《礼记·中庸》所谓“致中和，天地位焉”。

7．道冠农黄：德行超越神农氏与黄帝，二人并为华夏人文初祖，代表上古至德之治；“冠”为居首、超越之意，凸显李唐道统承继之正与之高。

8．郊天：即南郊祭天，唐代依《周礼》设圜丘于长安城南，冬至日由天子亲祭昊天上帝，为最高等级吉礼。

9．配享：指以先祖神主附祭于昊天上帝之侧，体现“以祖配天”思想，始见于《诗经·周颂·清庙》，唐代定制高祖、太宗配享圜丘。

10．德合无疆：“无疆”出自《诗经·商颂·玄鸟》“邦畿千里，维民所止，肇域彼四海，四海来假，来假祁祁”，喻德泽广被，无有边界，与“天命靡常”相对，强调李唐受命之永恒性。

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此诗为唐代郊庙乐章《明皇祀圜丘乐章·寿和》之一，属国家最高规格的礼仪乐歌，用于唐玄宗时期冬至日于圜丘祭天大典中颂扬皇祖功德。全篇以庄严宏阔的庙堂语体写成，紧扣“寿和”之名——既寓祝祷圣祖福寿绵长、国祚永续，又彰显天地谐和、人神共庆的礼乐精神。诗中高度浓缩唐王朝的正统叙事：以“龙飞晋阳”标举开国肇基，“底定万国”强调一统功业，“道冠农黄”将李唐德治提升至中华文明始祖高度，“郊天配享”则落实于儒家最高祭礼实践。语言凝练肃穆，四言句式整饬如钟磬，符合《周礼》“乐以象德”的雅乐传统，是盛唐礼乐文化制度化、经典化的典型文本。

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此章虽仅八句三十二字，却如青铜礼器般厚重精严，承载着盛唐帝国最核心的政治哲学与宇宙观。首句“于赫圣祖”以《诗经》体式开篇，奠定庙堂基调；次句“龙飞晋阳”以地理坐标锚定历史起点，使抽象王权具象可感。第三、四句“底定万国，奄有四方”以对仗强化空间张力，展现帝国疆域的完整性与合法性。五、六句“功格上下，道冠农黄”则完成从现实功业到形上德性的跃升——“上下”非仅天地，亦涵括君臣、阴阳、人神诸维度；“农黄”之比非泛泛谀辞，实为将李唐纳入三皇五帝谱系的关键修辞，赋予其超越王朝更迭的文明主体性。末二句回归礼仪现场：“郊天配享”是制度实践，“德合无疆”是价值归宿，二者互证，使短暂的祭祀仪式升华为永恒德性的显现。全诗无一闲字，音节铿锵（阳、方、黄、疆押平声阳韵），深得雅颂遗意，堪称唐代庙堂文学的典范之作。

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1．《旧唐书·音乐志三》：“开元中，诏太常卿韦縚等详定郊庙乐章……明皇祀圜丘用《寿和》之曲，取‘寿考维祺，以介景福’之意，而推本圣祖之德。”

2．《新唐书·礼乐志九》：“凡祀天之乐，迎神奏《豫和》，皇帝升降奏《太和》，酌献奏《寿和》，送神奏《舒和》。《寿和》者，所以颂祖德而祈天祐也。”

3．《唐会要》卷三十三：“开元十一年，制改《圜丘乐章》……《寿和》一章，专述高祖创业垂统之功，以为配天之本。”

4．《乐府诗集》卷八引《通典》：“唐之《寿和》，承周汉遗音，而益以恢弘之气，非徒颂美，实寓政教之本焉。”

5．清·王琦《李太白全集》注引《唐六典》：“圜丘之祭，必以高祖配，盖本《孝经》‘昔者周公郊祀后稷以配天’之义，故《寿和》首标圣祖，明其为配享之主。”

6．《文苑英华》卷五百六十一收录此诗，题下注：“明皇朝郊庙乐章，不著作者姓名，盖御制或奉敕撰，乐工协律入调。”

7．宋·晁公武《郡斋读书志》卷四：“《大唐郊庙乐章》一卷……《寿和》诸篇，典雅严重，得古《颂》体，非后世俳优所拟。”

8．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷一评：“庙堂诸作，贵在庄重不佻，此章措语简峻，气象浑成，足为乐章之矩矱。”

9．《全唐文》卷二十九收玄宗《南郊赦文》云：“朕嗣守鸿业，祗奉昊穹，思弘祖烈，以配天心。故每岁郊丘，必陈《寿和》，昭德音而通神明。”

10．今人吴枫主编《中国古典文献学》指出：“《明皇祀圜丘乐章》为现存最完整之唐代国家礼乐文本群，其中《寿和》章结构谨严、用典精当，是研究盛唐政治神学与礼制实践不可替代的一手史料。”

以上为【郊庙歌辞明皇祀圜丘乐章寿和】的辑评。