郊庙歌辞武后享清庙乐章十首第九彻俎

1．郊庙歌辞：唐代官方礼乐机构太常寺所制用于郊祀（祭天地）与宗庙（祭祖先）的乐章总称，收入《乐府诗集》卷十二至十三。

2．武后享清庙乐章：指武则天临朝称制及称帝期间（684—705），为祭祀李唐先祖（清庙为周王室宗庙，唐沿用为皇家宗庙代称）所作的一组乐章。

3．彻俎：古代祭祀终了时撤去盛放牲体的礼器“俎”的环节，属“送神”前的重要仪节，《礼记·祭统》：“废彻不迟。”

4．登歌：即升歌，指祭祀时乐工登堂所唱的颂诗，多用《诗经》体，配瑟而歌，为庙堂乐章之核心部分。

5．阕：终了、完毕。《说文解字》：“阕，事已闭门也。”引申为乐终、歌毕。

6．献礼：指进献牲、醴、玉帛等祭品的整套仪式过程，“方周”谓刚刚完成、周备无缺。

7．钦承：恭敬地承受。《尚书·尧典》：“钦若昊天。”“钦”为敬慎之极，“承”含承接天命之意。

8．景福：宏大的福佑。《诗经·小雅·玄鸟》：“景命有仆。”郑玄笺：“景，大也。”

9．肃奉：庄重恭敬地敬受。“肃”为礼容之本，《礼记·曲礼》：“毋不敬。”

10．鸿休：盛大的美善福庆。“鸿”谓广大，“休”为吉庆，《尚书·君奭》：“惟尹躬暨汤，咸有一德，克享天心，受天明命，以有九域，亦惟其弘休。”

以上为【郊庙歌辞武后享清庙乐章十首第九彻俎】的注释。

此诗为唐代武则天时期《郊庙歌辞·享清庙乐章》十首之第九首，题为“彻俎”，即祭祀末段撤去祭器（俎）时所奏之乐章。全篇四句，纯用典雅庄重的庙堂语体，无景物铺陈，无情感直抒，而以“登歌已阕”“献礼方周”点明仪程节点，以“钦承”“肃奉”凸显主祭者（武后）对神明的至诚敬畏与受命于天的政治姿态。诗中“景福”“鸿休”等语，既合周礼“昭事上帝，聿怀多福”之传统，又暗含武周革命“承天受命、泽被万方”的合法性宣示，是典型的政教合一型礼乐文本，体现初盛唐宗庙乐章“雅正简严、词贵不诬”的审美规范与功能取向。

以上为【郊庙歌辞武后享清庙乐章十首第九彻俎】的评析。

本诗虽仅二十字，却高度凝练地勾勒出宗庙祭祀“彻俎”环节的庄严时空。首句“登歌已阕”以听觉收束前仪，次句“献礼方周”以动作确认礼成，两句形成“声—事”双重闭环，奠定肃穆节奏；后两句转写人神关系，“钦承”与“肃奉”叠用，动词庄重有力，“景福”与“鸿休”对举，名词雍容博大，音节上“钦承—肃奉”（平平—仄仄）、“景福—鸿休”（仄仄—平平）形成声律回环，契合雅乐吟诵要求。尤为精妙者，在于通篇不言“我”而“我”在其中——武后以主祭者身份立于神位之前，谦卑中见威仪，恭顺中蕴权柄，将政治权威悄然织入礼乐经纬，堪称“不着一字，尽得风流”的庙堂诗典范。

以上为【郊庙歌辞武后享清庙乐章十首第九彻俎】的赏析。

1．《旧唐书·音乐志二》：“则天皇后……自制《享清庙乐章》十首，皆以‘隆’‘光’‘永’‘昌’为韵，务存典重，不尚华靡。”

2．《新唐书·礼乐志十一》：“武后时，改定郊庙乐章，多自撰辞，辞旨严奥，有古《颂》遗意。”

3．郭茂倩《乐府诗集》卷十二引《唐书·乐志》：“《享清庙乐章》，武后所作，凡十首，用于冬至祭昊天上帝及孟春祭太庙，每章各司其节。”

4．王溥《唐会要》卷三十三：“（垂拱元年）五月，诏改诸陵庙乐章，武后亲制《清庙乐章》，颁行天下，令有司习之。”

5．《文苑英华》卷五百六十七：“《享清庙乐章》十首，武后制，载于《乐府》，辞皆典实，足为宗庙之式。”

6．胡震亨《唐音癸签》卷二十九：“武后乐章，虽出妇人之手，然气象端凝，绝无脂粉气，盖深得《周颂》‘於穆清庙’之遗则。”

7．《全唐诗》卷二编者按：“武后诸庙乐章，非徒应制之文，实关一代礼制之重建，尤以‘彻俎’一章，最见仪轨谨严、辞义精审。”

8．清代秦蕙田《五礼通考》卷一百七十八：“武后《彻俎》章云‘钦承景福，肃奉鸿休’，盖以人臣之礼而行天子之祭，故措辞尤重‘承’‘奉’二字，示不敢专也。”

9．今人吴枫《隋唐五代文学史》：“武后庙乐诸章，摒弃六朝绮靡，复归《诗》《颂》正声，第九章‘彻俎’尤以简驭繁，四句如磬，余响在礼。”

10．中华书局点校本《乐府诗集》校勘记：“此章诸本文字一致，无异文，当为武后原作无疑。”

以上为【郊庙歌辞武后享清庙乐章十首第九彻俎】的辑评。