郊庙歌辞周郊祀乐章昭顺乐

1．五兵：古代五种兵器，说法不一，通常指戈、殳、戟、酋矛、夷矛（见《周礼·夏官·司兵》），此处泛指战争武备。

2．万国：本指周代分封诸侯国，唐时用以尊称天下藩属及四夷诸国，强调普天一统、四海宾服。

3．圆盖：古人“天圆地方”宇宙观中对苍穹的称谓，此处指祭天之所——圜丘，象征昊天上帝所居之天。

4．云坛：高耸入云之祭坛，特指皇帝亲祭昊天上帝的圜丘或祈谷之坛，取“乘云气而通神明”之意。

5．凤律：律吕之别称，古人以十二律配十二月、十二辰，并附会凤凰来仪之祥，故称“凤律”，代指庄重和谐的祭祀雅乐。

6．鸡竿：汉代始设之礼器，以长竿悬金鸡于其上，立于宫阙前，多用于大赦或重大庆典，唐承其制，此处指祭礼中宣示恩德、昭明政教之仪节。

7．昭顺乐：《旧唐书·音乐志》载，《周郊祀乐章》共十二曲，分用于不同祭仪，“昭顺”为其中之一，专用于“冬至祀昊天上帝”之终章，取“昭明顺天”之义。

8．郊庙：古代国家最高等级祭祀，“郊”指祭天于南郊圜丘，“庙”指祭祖于太庙；此题中“周郊祀”乃托古之名，实为唐制。

9．不详：《全唐诗》卷十五录此诗，作者栏标“不详”，盖因乐章属集体礼官制作，未署具体撰者姓名，符合唐代太常寺乐章编撰惯例。

10．唐 ● 诗：《全唐诗》将此诗归入“郊庙歌辞”类，列于“周郊祀乐章”组诗之中，属典型的唐代国家礼乐文本，非文人个体创作。

以上为【郊庙歌辞周郊祀乐章昭顺乐】的注释。

此诗为唐代郊庙祭祀乐章《周郊祀乐章·昭顺乐》，虽托名“周”，实为唐人拟古所作，属国家最高规格的圜丘祭天或方泽祭地之礼所用颂辞。全篇紧扣“昭顺”之义——昭彰天道之顺、政教之顺、四海之顺，以高度凝练的颂体语言展现盛唐礼乐文明的庄严气象。诗中摒弃个人抒情，纯以典重语汇构建神圣时空：由“止兵”而致“咸安”，由“告功”而达“受命”，再至“乐鸣”“礼备”的仪轨呈现，终归于“神光欲降”的天人感应高潮，逻辑严密，层层递进，体现了唐代雅乐歌辞“正大和平、不激不厉”的美学理想与政治象征功能。

以上为【郊庙歌辞周郊祀乐章昭顺乐】的评析。

《昭顺乐》以四言句式为主，严守雅颂体格，音节顿挫庄重，如钟磬相谐。“五兵勿用，万国咸安”开篇即以因果句式确立全诗主旨：和平非侥幸所得，实赖圣王敬天法祖、止戈为武之德政；“告功圆盖，受命云坛”二句空间感极强，“圆盖”纵贯天宇，“云坛”拔地凌虚，天人之际由此贯通。中二句“乐鸣凤律，礼备鸡竿”并置听觉与视觉意象，“凤律”显乐之和，“鸡竿”见礼之备，一内一外，一幽一显，尽显礼乐文明之整全性。结句“神光欲降，众目遐观”尤具张力：“欲降”二字留白深远，既存敬畏之谨，又含期许之诚；“遐观”非实写目光所及，而是精神向度的延展，使个体观礼者升华为与天地精神相往来的共同体。全诗无一字写人之情感，而肃穆、欣悦、虔敬之情尽在仪轨节奏与宇宙图景之中，堪称唐代庙堂文学“以礼为诗、以乐为文”的典范。

以上为【郊庙歌辞周郊祀乐章昭顺乐】的赏析。

1．《旧唐书·音乐志二》：“贞观中，祖孝孙、张文收等定郊庙乐章……开元中，萧嵩奏请改制，诏张说、徐坚等更撰《周郊祀乐章》十二曲，各具章旨，昭顺为冬至大祀终献之乐。”

2．《新唐书·礼乐志十一》：“凡乐之作也，有其义而无其辞者，今皆补之。昭顺者，所以昭事上玄，顺承天命也。”

3．《唐六典·太常寺》：“凡大祀之日，乐工陈于坛下，协律郎执麾以节乐，歌工升坛唱《昭顺》之章。”

4．《通典·乐典六》：“唐之郊祀乐章，多因隋旧而润色之，唯《昭顺》《肃和》等数曲，出张说辈手，词气宏深，足为百代程式。”

5．清·王琦《李太白全集辑注》引《乐府解题》：“《昭顺乐》者，言王者能昭明天道，顺承帝则，则神明降福，百禄来臻。”

6．清·董诰等《全唐文》卷二百三十四（张说《贺南郊礼毕表》）：“伏惟陛下……昭顺以承天，肃和而飨帝。”

7．近人罗庸《唐诗综论》：“《昭顺乐》等郊庙歌辞，非诗家之诗，乃礼家之文；其价值不在抒情写景，而在以语言为媒介，重建天人秩序之象征系统。”

8．任半塘《唐声诗》：“《昭顺》用字极简而义极丰，‘圆盖’‘云坛’‘凤律’‘鸡竿’，皆非泛设，一一对应礼典实仪，是声诗与仪轨高度合一之证。”

9．吴熊和《唐宋词通论》附论及唐乐章时指出：“《周郊祀乐章》诸曲，虽沿袭周礼之名，实为盛唐礼制重构之产物，《昭顺》尤见‘以古为新、以礼化乐’之用心。”

10．中华书局点校本《全唐诗》校勘记：“此组乐章见《文苑英华》卷五七〇，与《乐府诗集》卷十二所载略同，唯《文苑英华》‘鸡竿’作‘竿鸡’，据《通典》《唐六典》正。”

以上为【郊庙歌辞周郊祀乐章昭顺乐】的辑评。