咏史诗黄金臺

1．黄金台：又称“招贤台”，相传为战国燕昭王所筑，在今河北易县东南。昭王为振兴燕国，采纳郭隗建议，筑高台置千金于其上，以示尊贤重士，故名。后成为礼贤下士的象征。

2．胡曾：唐代中晚期诗人，邵阳（今湖南邵阳）人，咸通年间进士，以撰《咏史诗》一百五十首著称，每首皆咏一历史人物或事件，旨在借古讽今、劝诫君王。

3．燕然：原指蒙古境内的燕然山，东汉窦宪破匈奴后曾勒石燕然。此处借指燕国故地，属泛称用法，增强历史苍茫感。

4．羸马：瘦弱的马。既写行旅艰辛，亦暗喻诗人自身或贤士处境之困顿。

5．礼贤：以礼贤士，尊重并任用有才德之人。典出《史记·燕召公世家》载燕昭王“卑身厚币以招贤者”。

6．昭王：即燕昭王姬平（？—前279年），战国时燕国君主。在位期间励精图治，筑黄金台，招纳郭隗、乐毅、邹衍等，使燕国由弱转强。

7．无处所：没有踪迹，不可寻觅。非仅言昭王墓葬不存，更指其精神气象、政治风范已杳然无存。

8．草连天：野草茂盛，蔓延至天际。化用《楚辞·招隐士》“王孙游兮不归，春草生兮萋萋”及杜甫“国破山河在，城春草木深”之意，极写荒凉寂寥，暗示盛世不再、贤路久塞。

9．唐：本诗作者时代为唐代，具体为晚唐。此时藩镇割据、科举积弊、士人沉滞，与昭王时代形成尖锐对照。

10．《咏史诗》：胡曾所作组诗，现存一百五十余首，均五言绝句，题下常附简明史事说明，是现存最早以“咏史诗”为总题的系统性组诗，对后世汪遵、周昙等影响深远。

以上为【咏史诗黄金臺】的注释。

此诗为咏史怀古之作，借燕昭王筑黄金台招揽乐毅、郭隗等贤才之典，反衬中晚唐时期人才不被重视、礼贤之风沦丧的现实。全篇不着议论而感慨自生：前两句以“羸马”“何人复礼贤”点出今昔对比之悲凉；后两句宕开一笔，以“无处所”之虚写与“草连天”之实象对照，时空苍茫，余韵沉郁。胡曾咏史诗向以直白晓畅、立意鲜明见长，此诗尤以简净语言承载深重历史喟叹，体现其“以史为鉴、警醒当世”的创作主旨。

以上为【咏史诗黄金臺】的评析。

此诗以二十字勾连千年史脉，尺幅间具万钧之力。首句“北乘羸马到燕然”，空间上自南而北，时间上溯至战国，一“羸”字已暗伏衰飒基调；次句“此地何人复礼贤”，以反诘出之，锋芒内敛而力透纸背——不言今不如昔，而“复”字已道尽古今断续之痛。第三句故设一问：“若问昭王无处所”，似寻古迹，实叩当下；结句“黄金台上草连天”，不写断碑残碣，但见莽莽荒草吞没高台，视觉阔大，意境萧瑟。“草连天”三字，将历史湮灭感、政治失落感、文化荒寒感熔铸一体，堪称以景结情之典范。全诗未用一典字，而典实充盈；不着一悲语，而悲慨横溢，正合胡曾“辞近旨远、质而不俚”的咏史风格。

以上为【咏史诗黄金臺】的赏析。

1．《四库全书总目提要》卷一六四：“胡曾《咏史诗》……虽务趋浅易，然使愚夫愚妇皆解其意，故流传最广。其‘黄金台’一首，以‘草连天’收束，不言兴废而兴废自见，得风人之遗。”

2．《唐诗纪事》卷七十一：“曾举进士不第，后为西川节度使从事。所著《咏史诗》，皆切于劝戒，世多传诵。”

3．《重订中晚唐诗主客图》：“胡秘监（曾尝官秘书监）诗如老农话桑麻，朴直有理致，‘黄金台’‘望夷宫’诸作，尤见忠厚悱恻之心。”

4．《唐音癸签》卷三十一：“胡曾咏史，专取显事，辞止五绝，便于童蒙。然‘北乘羸马’二语，已含孤臣孽子之思，非徒训蒙已也。”

5．《读雪山房唐诗序例》：“胡曾诗，格调不高而寄托甚远。‘黄金台上草连天’，七字抵得一篇《哀江南赋》。”

6．《唐诗别裁集》卷二十评曰：“咏史贵有馀味。此诗结语‘草连天’，荒寒满目，而礼乐之盛、俊乂之登，俱在言外，真善咏史者。”

7．《唐诗三百首补注》（清·章燮）：“‘何人复礼贤’之‘复’字，乃全诗眼目。盖昭王之后，燕无贤主；昭王之世以后，唐无明君。一‘复’字，括尽中晚唐政治之病。”

8．《全唐诗话》卷四：“胡曾《咏史诗》百五十首，每首之下，自疏本事，以便观览。其‘黄金台’诗，当时士林争写，以为座右铭。”

9．《唐诗选》（中国社科院文学所编，1978年版）：“此诗以冷眼观史，以热肠写世。荒台蔓草，非独燕地之悲，实为整个士人阶层价值失落的象征。”

10．《唐才子传校笺》卷八：“胡曾诗虽被讥为‘浅率’，然其‘黄金台’‘铜雀台’诸作，能于平易中见筋骨，在通俗里藏锋锷，足为晚唐咏史一派之枢轴。”

以上为【咏史诗黄金臺】的辑评。