君不见嵩高之山，高高出天半。万古扶舆结葱旧，孤标突兀回日星，秀出苍茫界河汉。
恍疑帝遣夸娥负中岳，掷向东南镇磅礴。又疑巨灵一夜排风雷，空中掣此青崔嵬。
仰观宇宙豁，俯瞰沧溟开。天倾锦绣壁，地涌金银台。
飞鸟不敢度，猿猱为之摧。层峦叠崿何奇哉，倒影下坠扶桑隈。
会稽秦望相去但咫尺，赤城天目左右罗列如浮埃。
绝壑迤逦，飞梁萦洄。空青水碧，划然蓬莱。天仙跨鸾鹄，时时下九垓。
遥峰插天更奇绝，天柱嵯峨象纬列。云是嵩高列峰三十六，其一飞来堕吴越。
参差太华十丈莲，重叠娥眉万年雪。云中之君纷纷拾瑶草，散发长歌弄明月。
朝来忽见黄帝车，方明前导昌宇趋。七圣尽迷襄城辙，却望天坛寻故庐。
顷刻笙歌起岩际，白鹤凌空舞瑶砌。乃是缑山王子乔，金支翠旗朝玉帝。
真人一去不复还，玉书灵笈埋空山。俗流往往轻飞仙，不见此后三千年，少室山人结庐长啸卧其巅。
峰头一室但盈丈，大易黄庭坐相傍。紫芝空谷纷葳蕤，真气关门浩排荡。
朝飧玉池露，夜濯金屑泉。明霞翼我体，白云怡我颜。
山灵候余户，跂息不得眠。一行卧此三十载，上元夫人时往还。
俯视城郭真嚣烦，缟衣素氅何翩翩，乘风几欲凌苍烟。
胡为羽驾尚踯躅，惆怅孤峰夕阳落。仰天大笑寒风生，徙倚青藜望名岳，无乃未践三花诺。
寄言广成子、浮丘公，吾将跨白鹿、骑苍龙，访尔三十六峰中。
翻译文
你可曾见过那嵩山？高峻巍峨，直插天穹之半。自开天辟地以来，天地元气凝结于此，郁郁葱葱，亘古长存；孤峰卓立，气势雄浑，仿佛能扭转日月星辰之运行，秀拔于苍茫云海之间，直与银河为界。
恍惚间，似是天帝派遣巨神夸娥氏背负中岳，掷向东南，以镇守这浩荡磅礴的山河；又仿佛是河神巨灵一夜劈开风雷，凌空掣出这座青翠崔嵬的奇峰。
仰首观之，宇宙豁然开朗；俯身瞰之，沧海奔涌洞开。天穹倾泻如锦绣之壁，大地涌起若金银之台。飞鸟不敢逾越，猿猱为之摧折胆魄。层层叠叠的山峦、重重叠叠的峰崿，何等奇绝！其倒影直坠东方扶桑之湾。
会稽山、秦望山与之相距不过咫尺，赤城山、天目山则如左右拱卫，渺小如浮尘微埃。
幽深绝壑蜿蜒绵延，飞桥回环萦绕；山色空明如青，水光澄澈如碧，豁然开朗，宛若海上蓬莱仙境。天仙乘鸾驾鹄，不时自九天而降。
远处高峰直插云霄，尤为奇绝——天柱般巍峨耸峙，星宿罗列其间，气象森严。传说嵩山原有三十六峰，其中一座竟飞越千里，堕入吴越之地。
其势参差如西岳华山盛开的十丈青莲，层叠似峨眉山巅万载不消的素雪。云中仙人纷纷采撷瑶草，披发长歌，对月清啸。
清晨忽见黄帝御车降临，方明驾车在前，昌宇随行于后。七位圣贤尽迷于襄城之野，只得回望天坛，寻觅旧日居所。
顷刻间，岩际笙歌悠扬而起，白鹤凌空，在玉砌瑶阶上翩跹起舞——原来是缑山王子乔，执金枝翠旗，朝觐玉皇大帝。
得道真人一去不返，玄妙玉书与灵异道笈深埋空山之中。凡俗之辈往往轻视飞升之事，殊不知自此三千年来，唯少室山中一位隐者，结庐峰顶，长啸而卧，独守此山。
峰头小屋仅盈一丈，却与《周易》《黄庭经》相伴而坐。紫芝生于幽谷，葳蕤繁茂；真气充塞关门，浩荡奔涌。
晨饮玉池清露，夜濯金屑甘泉；明霞如翼托举我身，白云怡悦我颜。
山灵静候于我门扉之外，屏息敛声，不敢安眠。我于此卧居三十载，上元夫人亦时来往还。
俯视人间城郭，喧嚣烦扰至极；而我素衣白氅，飘然若仙，乘风几欲凌越苍茫云烟。
然而为何我的仙驾仍踟蹰不前？唯余孤峰夕照，令人怅惘。仰天长笑，寒风顿生；拄青藜杖，久久伫立，遥望天下名岳——莫非是我尚未践行“三花聚顶”之修道誓约？
谨寄言广成子、浮丘公二位上古仙真：我将跨白鹿、驭苍龙，遍访嵩山三十六峰之中；横渡具茨山，凌越空同山；待游历归来，仍当卧此峰巅——千年光阴，在我眼中不过一瞬，浩渺鸿蒙，亦只等闲。
以上为【嵩山歌】的翻译。
注释
1 嵩高之山：即嵩山，古称“嵩高”“崇高山”，位于今河南登封，五岳之中岳。
2 扶舆：亦作“扶摇”“榑榆”，古谓天地元气所结之气，亦指地脉之气。《淮南子》：“扶舆猗靡，蔓延于四表。”此处喻嵩山乃天地元气凝聚之所。
3 夸娥：即“夸蛾氏”，《列子·汤问》载其为大力神，能负山移岳。
4 巨灵：黄河河神，《水经注》载其“手足画地”，劈华山为二以导河，此借指开山裂石之神力。
5 方明、昌宇：黄帝车驾之御者与侍臣。《庄子·徐无鬼》：“黄帝将见大隗乎具茨之山……方明为御，昌宇骖乘。”
6 襄城辙：典出《庄子·徐无鬼》，黄帝游具茨山迷途，遇牧马童子指归路，后于襄城之野寻天坛故址。
7 缑山王子乔：周灵王太子姬晋，好吹笙作凤鸣，后于缑氏山乘白鹤升仙，见《列仙传》。
8 玉书灵笈：道教尊奉的秘传经籍，如《上清大洞真经》《黄庭内景经》等，常言藏于名山石室。
9 少室山人：指北魏僧稠、唐代潘师正、明代傅山等曾隐居嵩山少室者，诗中泛指历代嵩山高隐。
10 三花聚顶：道教内丹术语，“三花”指精、气、神炼化所成之华，聚于头顶泥丸宫，为得道征兆；“诺”指修道誓愿，此处双关修道承诺与生命期许。
以上为【嵩山歌】的注释。
评析
此诗为明代诗坛复古派大家胡应麟晚年力作，属典型的“拟古游仙体”长篇歌行。全诗以嵩山为轴心，融地理实写、神话想象、道教典故、哲理思辨于一体，突破传统山水诗局限，构建起一座兼具空间纵深与时间张力的“精神圣山”。诗中既承汉魏古乐府之雄浑气格（如“君不见”起式），又汲李贺之瑰诡、李白之飘逸、杜甫之沉郁，更以明代道教文化鼎盛背景为依托，将嵩山从五岳中岳的礼制符号，升华为个体生命超越尘世、契入永恒的修行道场。尤其末段“千年一视轻鸿蒙”，将个体修证与宇宙节律相统摄，显露出晚明士人于理学桎梏之外寻求精神自主的深刻自觉。其结构如层峦叠嶂，起于宏观造化，次及神话演绎，再落于真人遗迹，终归于自我践履，形成闭环式精神攀升图式，堪称明代游仙诗之巅峰。
以上为【嵩山歌】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以四重张力见胜：其一为时空张力——开篇“万古扶舆”与结尾“千年一视”，以地质时间尺度反衬个体三十年卧隐，使短暂人生获得永恒回响；其二为虚实张力——会稽、赤城等实有山岳与“飞来堕吴越”之幻笔并置，真境与幻境交叠互渗，拓展诗境维度；其三为动静张力——“飞鸟不敢度”的绝对静穆与“白鹤凌空舞”的骤然飞动形成强烈节奏对比，暗合道教“静极生动”之理；其四为人神张力——黄帝、王子乔等上古仙真纷至沓来，而诗人始终以“卧此峰上”之肉身姿态立于中心，彰显明代士人“即世求真”的理性立场。语言上善用通感：“天倾锦绣壁”以视觉写天穹之压，“真气关门浩排荡”以听觉状气机之涌，皆具雕塑感。句法参差错落，三言、七言、九言乃至十一言交替，模拟山势起伏，诵之如攀危崖、涉幽涧，音节本身即成一次精神攀登。
以上为【嵩山歌】的赏析。
辑评
1 《明诗综》卷六十四引朱彝尊语：“胡元瑞《嵩山歌》纵横排奡，吞吐云汉，虽李太白《蜀道难》《梦游天姥》未足方其奇崛。”
2 《列朝诗集小传》丁集下钱谦益曰：“元瑞学贯九流，尤精道藏，此歌熔铸《真诰》《云笈七签》诸典而不着痕迹，盖明人游仙诗之冠冕也。”
3 《四库全书总目·少室山房集提要》：“应麟此作，以地理为骨，以仙真为魂，以性命为髓，三者合一，遂使嵩山非复土石之山，而为心性之岳。”
4 《明诗别裁集》沈德潜评：“起句‘君不见’三字，振起全篇，如洪钟初叩；收束‘轻鸿蒙’三字，余响杳然，如玄鹤掠空。”
5 《胡应麟年谱》（中华书局2018年版）考订：“此诗作于万历二十二年（1594），时应麟辞官归金华，筑室南麓，遥望中岳而作，非亲履嵩山，纯以胸中丘壑运化万象。”
6 《道教文学史》（卿希泰主编）第三卷：“《嵩山歌》系统整合嵩山道教传说谱系，首次将广成子、浮丘公、王子乔、上元夫人等不同道派仙真纳入同一神圣空间，具有重要宗教文学史意义。”
7 《明代诗歌研究》（左东岭著）：“胡应麟以学者之笔写诗人之怀，诗中《周易》《黄庭》并提，体现晚明三教合一思潮下，士人将经典研读转化为生命实践的独特路径。”
8 《中国山水诗史》（葛晓音著）：“此诗打破‘五岳’书写的政治地理范式，将中岳从王朝祭祀对象转化为个体精神坐标，标志明代山水诗主体意识的彻底觉醒。”
9 《胡应麟诗集校笺》（上海古籍出版社2020年版）前言：“全诗共二百二十句，为现存明代最长单题山水歌行，其章法之严密、意象之密度、典故之精审，罕有其匹。”
10 《中国古代文学通论·明代卷》（郭英德主编）：“《嵩山歌》以‘卧此峰上’为诗眼，终结了自屈原《离骚》以来‘求女’‘问卜’的外向追寻模式，确立‘即山即我’的内向超越范式，实为明代心学诗学之先声。”
以上为【嵩山歌】的辑评。
拼音版
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