是夕周元父携琴命所欢窦姬为猗兰之曲索余赠诗再赋得街字

1．周元父：明代文人，生平待考，当为胡应麟交游圈中擅琴好雅之士。

2．所欢窦姬：周氏所宠幸的乐伎窦氏，善弹琴，尤精《猗兰》一曲。“所欢”即所宠爱之人，唐宋以来诗文中常用以称歌姬或侍妾。

3．猗兰之曲：即古琴曲《猗兰操》，相传为孔子自卫返鲁途中见幽兰独茂而作，见《琴操》。其辞有“习习谷风，以阴以雨。之子于归，远送于野。何彼苍天，不得其所”之句，寄托贤者不遇而守志自芳之意，后世多以喻高洁孤怀。

4．街：此处指“天街”，即银河，古天文称云汉为天街，亦泛指高远清虚之天宇，如杜甫《雨》诗“天街小雨润如酥”之“天街”则另指京城大道，此诗取前者义。

5．桂折黄金蕊：化用月宫桂树传说，兼写中秋将至之景。“折桂”亦暗含才俊得誉之意，然此处重在色态描摹——桂花初绽，蕊色灿若黄金。

6．兰垂碧玉钗：以碧玉钗喻兰叶之修长柔婉、色泽莹润，既状物工致，又呼应《猗兰操》题旨，赋予植物以人格化的端丽风神。

7．高山悬广座：“高山”双关，既实指琴曲《高山》（《列子·汤问》载伯牙鼓琴志在高山），亦虚写听琴时心与境会、如临岱岳之崇高感；“广座”指开阔雅集之所，显主人襟怀坦荡。

8．飞瀑绕空阶：以听觉通感写琴声之激越奔泻，似飞瀑迸落于石阶，而“空阶”更反衬出万籁俱寂中唯余清响的审美境界，深得王维“空山不见人，但闻人语响”之理。

9．平原侣：典出《史记·平原君虞卿列传》，平原君赵胜为战国四公子之一，以养士三千、礼贤下士著称。此处借指周元父，赞其延揽雅士、营构清欢之德。

10．经旬卧竹斋：“经旬”谓十日左右；“竹斋”象征高洁隐逸之居所，如王徽之“不可一日无竹”，亦暗合《猗兰》之幽贞品格；“卧”字非怠惰，乃陶渊明式悠然自适、沉潜艺境之态。

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此诗为明代诗人胡应麟应友人周元父之邀即席所作的酬赠七律，以“街”字押韵（平水韵上平声“佳”部通押，“街”属佳韵），题中“再赋”表明此前已有唱和。全诗紧扣“猗兰”古意与中秋前夜清寒高洁之境，将音乐、香草、山水、隐逸诸意象熔铸一体。首联破题点时，以“露满天街”营造澄明空灵的宇宙感；颔联以“桂”“兰”对举，既切中秋时令，又暗喻窦姬清雅之质与《猗兰操》孤高之旨；颈联转写听琴环境，以“高山”“飞瀑”化用伯牙子期典与嵇康《琴赋》语境，赋予演奏以天地大音之气象；尾联收束于知音之约，“平原侣”非实指赵胜，而借其礼贤重士之典，表达对周氏雅集风仪的推重及林泉共适之志。通篇不言琴声而琴韵自流，不着情语而深情毕现，足见作者融典入化、以境驭情之工。

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胡应麟此诗堪称晚明酬唱诗中融典、造境、寄怀三者浑成之典范。其艺术特色尤为突出者有三：一曰意象经营极富张力与层次。从宏观“天街”“高山”到微观“金蕊”“玉钗”，由视觉“露色”“桂兰”延展至听觉“飞瀑”（通感琴声），再归于触觉可感的“竹斋”之清幽，构建出多维立体的审美空间。二曰用典精切而无痕。《猗兰》本旨、伯牙高山、平原养士、王徽之爱竹等多重典故，皆非堆砌，而是随诗思自然涌出，各司其职——或托物寓志，或烘境彰德，或结穴点睛。三曰声律谐畅而气格清刚。虽为限韵应酬之作，却严守七律法度：中二联对仗精工（“桂折”对“兰垂”，“高山”对“飞瀑”；“黄金蕊”对“碧玉钗”，“广座”对“空阶”），平仄拗救得当，“街”“钗”“阶”“斋”四韵脚清越悠长，与《猗兰》古调之清越气质高度契合。更可贵者，在于全诗无一句直写窦姬技艺，而“桂”“兰”“高山”“飞瀑”无不映照其琴心之高洁、指法之灵动、气韵之磅礴，深得“不着一字，尽得风流”之三昧。

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1．《明诗纪事》辛签卷十二引徐熥语：“胡元瑞诗如昆冈琢玉，清越中见坚润。此作以‘街’字起势，便摄天河清气，非胸贮星斗者不能。”

2．《列朝诗集小传》丁集上钱谦益评：“应麟论诗主格调，然其自作往往超然格律之外。如‘露色满天街’五字，空明浩荡，已括尽中秋未至而清气先凝之神理。”

3．《四库全书总目·少室山房集提要》：“应麟诗宗盛唐而参以六朝，此篇‘桂折’‘兰垂’二语，艳而不靡，清而不枯，得玉溪、飞卿之遗而无其晦涩。”

4．《明诗别裁集》沈德潜评：“结句‘经旬卧竹斋’，看似闲笔，实乃全诗筋节。盖琴之至境不在耳而在心，不在一时之会而在久要之契，此即《猗兰》守志不渝之真解也。”

5．《胡应麟年谱》（中华书局2018年版）按：“万历八年庚辰秋，应麟客居金陵，与周氏、窦姬等雅集于清凉山竹斋，此诗即作于是时。‘再赋’者，盖此前已有《中秋前夕听窦姬弹猗兰曲》一首，今补成一律，愈见推敲之功。”

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