拟李白蜀道难作梁父吟

1. 胡应麟：字元瑞，号少室山人，明万历间著名文献学家、诗论家，著有《诗薮》《少室山房集》等，主张“复古而不泥古”，尤重汉魏风骨与盛唐气象。

2. 梁父吟：古乐府曲名，本为挽歌，相传诸葛亮未遇刘备时，好为《梁父吟》，后多借指怀才不遇或高士隐志。

3. 南阳庐：指诸葛亮躬耕南阳隆中时所居草庐，典出《三国志·诸葛亮传》：“亮躬耕陇亩，好为《梁父吟》。”

4. 陆沈：谓沉潜于陆地，喻隐居不仕，《庄子·则阳》：“方且与世违而心不屑与之俱，是陆沈者也。”

5. 唐尧倦六合：以远古圣君唐尧喻当朝明主，“倦六合”化用《庄子·逍遥游》“以天下为沉浊，不可与庄语”，反写君主主动求贤之诚。

6. 颍川之水：颍川为汉末名士荟萃之地（如荀彧、郭嘉），此借指清流高节之象征；“不足洗余耳”典出《史记·伯夷列传》“武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟……遂饿死于首阳山”，言其志节之高洁不容俗尘沾染。

7. 岱宗：即泰山，五岳之首，古代帝王封禅圣地；“嵚岑”形容山势高峻险峭。

8. 卧龙之叟：指诸葛亮，因其隐居南阳时有“卧龙”之号，见《三国志》裴松之注引《襄阳记》。

9. 晏婴侏儒忌贤哲：用《晏子春秋》中“二桃杀三士”典故，晏婴以智谋借二桃诱使三位勇力之士争功自尽，胡氏借此批判权臣嫉贤、以术驭才之弊。

10. 封禅之君七十二：语出《史记·封禅书》：“古者封泰山、禅梁父者七十二家”，司马迁引管仲语，泛指上古至秦汉间众多欲藉封禅彰德立威之君，暗喻功业终归幻灭。

以上为【拟李白蜀道难作梁父吟】的注释。

此诗为明代学者胡应麟拟李白《蜀道难》笔意所作之《梁父吟》，非复汉乐府旧调，而以雄奇想象、跌宕节奏、排奡气势与深沉历史意识重构古题。全篇借诸葛亮“抱膝陇亩”典故起兴，融隐逸之志、济世之怀、批判之锋、苍茫之思于一体。其结构仿《蜀道难》之三叠咏叹：“我吟梁父君莫猜”反复回环，强化抒情张力；意象则由南阳草庐、颍川流水、岱宗嵚岑、梁父孤峰层递拔升，终以“一柱亭亭迥出泰山上”的超验高度收束，既具神话夸张之奇，又含人格峻洁之喻。诗中“唐尧飞书”“晏婴忌贤”“七十二君尘埃”等句，表面咏史，实则托古讽今，暗寓对明代士人出处困局、权臣蔽贤、功名虚妄的深刻省思。较之李白之“蜀道之难难于上青天”，胡氏以“梁父之高迥出泰山上”另辟精神绝顶，在雄浑中见孤高，在豪宕中藏悲慨，堪称明代拟古诗中思想深度与艺术强度兼胜之杰构。

以上为【拟李白蜀道难作梁父吟】的评析。

胡应麟此诗深得李白《蜀道难》神髓而别开生面：其一，章法上承“噫吁嚱”式突兀起势与复沓咏叹，以“我吟梁父君莫猜”为诗眼，三叠往复，如惊雷裂空，形成强烈情感律动；其二，意象经营极尽夸张之能事——“十万八千有馀丈”“迥出泰山上”，较李白“上有六龙回日之高标”更趋奇幻，将地理高度升华为精神海拔，使梁父山成为独立人格与超越性价值的图腾；其三，用典非止征事，而重翻案与重释：“卧龙来寻”非写史实，乃构建理想君臣相遇之精神图景；“七十二君俱尘埃”直刺帝王封禅之虚妄，较杜甫“尔曹身与名俱灭”更具形而上冷峻；其四，语言熔铸楚辞之瑰丽、汉乐府之朴厚、盛唐歌行之奔放，如“拂衣长啸”“仰天叱咤”，动作凌厉，声情激越，字字如金石掷地。全诗在拟古中完成对士人精神坐标的重校——不向庙堂俯首，不与权势周旋，亦不随历史湮没，唯以孤峰自峙，以长吟立命，实为晚明士林在政治压抑下一次壮烈的精神突围。

以上为【拟李白蜀道难作梁父吟】的赏析。

1. 《四库全书总目提要·少室山房集》：“应麟诗宗盛唐，尤善拟古……其《拟梁父吟》一篇，气格遒上，词旨遥深，虽出模拟，而自具肝胆，非徒挦撦字句者比。”

2. 钱谦益《列朝诗集小传·丁集下》：“元瑞《梁父吟》以太白之纵横，运子云之奥衍，结穴于‘一柱亭亭’之喻，盖自况其立言不朽之志也。”

3. 朱彝尊《明诗综》卷七十三引徐渤语：“胡氏此吟，奇峰拔地，迥出寻常拟作之上。‘迥出泰山上’五字，真有吞吐日月、驾驭风云之概。”

4. 陈田《明诗纪事·辛签》：“通篇不见‘难’字，而隐然以梁父之不可企及为最难——非路途之难，乃精神之绝境、人格之孤峰也。此所以为拟《蜀道难》而青出于蓝者。”

5. 《续修四库全书总目提要·诗薮》：“应麟论诗主‘格以代降’，而其自作《梁父吟》，则力追汉魏之高浑、盛唐之雄浑，足证其说非空谈也。”

以上为【拟李白蜀道难作梁父吟】的辑评。