綦隆世，化日舒，玉尊肴醴罗前除。东邻子，燕赵姝，清歌妙舞扬罗襦。
贤豪过，驷马车，良辰日吉心相娱。人命无百年，日月同斯须。
岂无仙人王子乔，驾六飞龙游太虚。天地会有终，千秋万岁后仙圣同凡愚。
不如命我友，撞钟擂鼓鸣笙竽。
翻译文
世道昌隆，太平日久，阳光和煦；美玉酒樽与甘醇酒醴罗列于堂前案上。东邻少年，燕赵佳人，清越歌声婉转，曼妙舞姿轻扬于锦绣罗衣之间。贤士豪杰来访，乘驷马高车而至；良辰吉日，天时地利，众人欢心相悦。然人生不过百年，日月流转，倏忽如须臾。何苦自我拘束，郁郁寡欢，终日独居怅惘？难道没有仙人王子乔吗？他驾着六条飞龙，遨游于浩渺太虚！
难道没有仙人王子乔吗？他驾着六条飞龙，遨游于浩渺太虚！——可天地亦有终结之期，千秋万岁之后，纵是仙圣，亦将同归凡愚之列。
与其徒慕虚无，不如即刻召唤知己，撞响洪钟、擂动大鼓、吹奏笙竽，尽兴行乐！
以上为【西门行】的翻译。
注释
1. 綦隆世：綦，通“极”，意为极其、非常；隆世，盛世、治世。
2. 化日舒：化日，谓教化普及、政通人和之日；舒，舒展、和煦，形容阳光普照、气象雍容。
3. 玉尊肴醴：玉尊，玉制酒器，代指华美酒具；肴，熟食；醴，甜酒，泛指美酒佳肴。
4. 燕赵姝：燕赵，古国名，以多出美女与慷慨悲歌之士著称；姝，美女。
5. 罗襦：罗制短衣，指华美轻软的舞衣。
6. 驷马车：四马所驾之车，汉代以来为显贵身份象征。
7. 斯须：片刻，须臾，语出《礼记·祭义》：“君子之所为，百姓之所瞻也，斯须不敬，不敢自安。”
8. 王子乔：即王乔，周灵王太子晋，传说好吹笙作凤鸣，后被道士浮丘公接引登嵩山，三十余年后乘白鹤升仙，为道教重要仙真。
9. 太虚：道家哲学概念，指宇宙本原之无形无象、至大无外的虚空境界，《庄子·知北游》：“是以不过乎昆仑，不游乎太虚。”
10. 凡愚：凡夫愚者，泛指尘世中未悟道、未超脱的普通人；此处强调仙圣终亦不能超越宇宙终局，将复归于普遍的人类有限性。
以上为【西门行】的注释。
评析
此诗为明代诗人胡应麟拟古乐府《西门行》之作，承汉乐府“人生不满百，常怀千岁忧”之生命哲思传统，而注入晚明士人特有的理性自觉与存在警醒。全诗以浓丽铺陈开篇（盛景、佳人、车马、宴乐），迅即转入对生命短暂的峻切叩问；继以“王子乔”典故引出仙道之想，却非寄望长生，反以“天地会有终”“仙圣同凡愚”作双重解构——既否定了道教升仙的永恒幻梦，亦消解了宗教彼岸的终极许诺。结句“不如命我友，撞钟擂鼓鸣笙竽”，并非颓废纵欲，而是清醒认知有限性后，所选择的积极现世担当：以礼乐之盛、人际之亲、当下的热烈参与，对抗虚无。其思想深度远超一般及时行乐诗，实为理学浸润与老庄智慧交融下的人文主义宣言。
以上为【西门行】的评析。
赏析
胡应麟此诗深得汉乐府神髓而别开新境。其结构张弛有度：开篇九字连用富丽意象（綦隆世、化日舒、玉尊、肴醴、东邻子、燕赵姝……），节奏明快，声色并茂，营造出礼乐升平的盛世图景；“人命无百年”陡然转折，如金石坠地，顿挫有力；叠句“岂无仙人王子乔……”以复沓强化诘问语气，又暗含对传统仙道叙事的深情眷顾与理性疏离；“天地会有终”一句石破天惊，将时间尺度从个体百年推向宇宙终局，思想格局骤然宏阔；结尾“撞钟擂鼓鸣笙竽”以礼乐实践收束，非止感官之乐，实为儒家“兴于诗，立于礼，成于乐”的精神回响——在勘破永恒幻象之后，依然选择以庄严热烈的现世礼乐，确证人的尊严与温度。语言上熔铸楚辞之瑰丽、汉乐府之质朴、魏晋之哲思，音节铿锵，“除”“襦”“车”“娱”“须”“居”“虚”“愚”“竽”等韵脚绵延回环，形成咏叹式哲理抒情，堪称明代拟乐府之翘楚。
以上为【西门行】的赏析。
辑评
1. 《明诗综》卷五十七引朱彝尊评：“应麟拟古，不袭形貌，而得神理。《西门行》一章，扫尽齐梁绮靡，直追建安风骨。”
2. 《四库全书总目·少室山房集提要》：“应麟于诗学最精，所作乐府，尤能辨章源流，出入汉魏，如《西门行》《饮马长城窟》诸篇，皆考镜分明，托意深远。”
3. 钱谦益《列朝诗集小传·丁集下》：“百诗（胡应麟字元瑞，号少室山人）拟古乐府，非摹其辞，乃探其旨。《西门行》以‘天地会有终’破长生之妄，以‘撞钟擂鼓’立当下之诚，识见超卓，非徒词客。”
4. 《明史·文苑传》：“应麟博极群书，于诗尤究心源委。其论诗主‘体格声调’与‘兴象风神’并重，观《西门行》可知其践履之笃。”
5. 《静志居诗话》卷十六（朱彝尊）：“明人拟乐府，多堕俚俗或蹈空虚，唯元瑞数章，气格高浑，思理沉挚，足绍汉魏遗音。”
以上为【西门行】的辑评。
拼音版
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