翻译文
渡过泸水出征，将士们何其辛劳！五月正值酷暑，却要深入荒芜不毛之地。先主托孤寄命于我，我唯视此为自身之重大责任与过失。劳苦实在由我而起，我怎敢逃避？五月盛暑之中深入不毛之地，擒获敌方首领，从而号令诸部豪强。七次擒获、七次释放孟获，使其心悦诚服，返回故巢。众人慑服于天朝威德，永远归心拥戴大汉正统。凯旋班师，士卒车马皆肃然无声。旌旗和顺飘扬，仪仗庄重整肃。文德广被远播，终于感化南方有苗之裔。千秋万代，人们将在朝廷两阶之间，再度目睹如唐尧盛世般的太平气象。
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注释
1．铙歌：汉代军乐曲名，属鼓吹乐，用于凯旋、宴享、祭祀等隆重场合；后世文人多拟作以颂武功德政，胡应麟此组即仿汉铙歌体而作蜀汉题材。
2．渡泸：指诸葛亮建兴三年（225年）率军渡过泸水（今金沙江）南征，事见《三国志·蜀书·诸葛亮传》：“三年春，亮率众南征，其秋悉平。”
3．不毛：语出《出师表》“五月渡泸，深入不毛”，原指草木不生的荒瘠之地，此处特指南中（今云贵川西南）山险瘴疠、开发未久之域。
4．托孤寄命：指刘备白帝城托孤事，《三国志》载：“君才十倍曹丕，必能安国，终定大事。若嗣子可辅，辅之；如其不才，君可自取。”诸葛亮受命辅政，故言“予惟伊咎陶”，自承重任如皋陶（上古明刑慎罚之贤臣）般责重。
5．七纵七擒：据《汉晋春秋》载，诸葛亮南征时对孟获“凡七纵七擒，而亮犹遣获”，终使其心服归附；虽《三国志》未明载次数，但“七擒”已成为象征德化服远的经典叙事。
6．大酋：指南中豪帅孟获，为当时诸部推举之首领，“获彼大酋”即擒获孟获以慑服群雄。
7．振旅而还：语出《左传·宣公十二年》“振旅，恺以入于晋”，指整饬军队、凯旋而归；“徒御弗号”谓士卒车马严整无声，极言军纪肃然。
8．雍雍旆旌，肃肃羽旄：化用《诗经·小雅·六月》“织文鸟章，白旆央央”及《周礼》羽旄制度，形容军容和美庄严；“雍雍”状和谐之声，“肃肃”状整饬之貌。
9．文德诞敷：语本《尚书·舜典》“柔远能迩，惇德允元”，“诞敷”即广泛布施；此处强调以教化、信义、制度而非单纯武力安定南中。
10．有苗：古族名，相传居南方，曾与舜禹抗争，后被德化归服；《尚书·大禹谟》载“帝乃诞敷文德，舞干羽于两阶，七旬有苗格”，胡诗末句即暗用此典，将南中比作“有苗”，喻蜀汉承续尧舜之德治传统。
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评析
此诗为明代学者胡应麟拟作的《蜀汉铙歌十二首》之一，题为《帝车见》，实咏诸葛亮南征平定南中之事。“帝车”典出《史记·天官书》，以北斗七星之斗柄（帝车）喻天命所归、中枢运筹之象，此处借指蜀汉政权及诸葛亮代行君权、经纬国事之威仪与德化。全诗紧扣《三国志·诸葛亮传》及《华阳国志》所载“五月渡泸”“七擒孟获”史实，摒弃演义虚构，回归史家笔法，以典雅庙堂乐歌体裁颂扬武备与文德并重的治边思想。诗中反复强调“劳实在予，予曷敢逃”，凸显诸葛亮忠勤自省、以天下为己任的臣节风范；结句“千秋两阶，载睹唐尧”，则将蜀汉政治理想升华为华夏正统德治典范，具有鲜明的明代士人借古述志、尊汉斥魏的历史意识与道统自觉。
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赏析
本诗艺术上恪守铙歌体“辞尚简峻、义存劝戒”之旨，结构谨严，四言为主，间以三言、五言破势，节奏铿锵如金石相击。开篇“渡泸师徒一何劳”以反问起势，直贯全篇悲慨与担当；“五月盛暑深入不毛”二叠句复沓回环，强化环境之艰与意志之坚，深得《诗经》重章叠句之神。中段“七纵七擒”四句，以数字对举、动词精炼（“获”“令”“俾”“慑”“戴”），展现战略智慧与政治远见；“振旅而还”以下转写凯旋气象，由实入虚，由武入文，终以“文德诞敷”收束，完成从军事胜利到文明感召的升华。尤为可贵者，在于诗人拒绝神化诸葛亮，而以“予惟伊咎陶”“劳实在予”等语，还原其作为历史实践者的主体性与道德自觉，使颂体不流于空泛谀词，而具史识深度与人格温度。
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辑评
1．《四库全书总目·少室山房集提要》：“应麟拟汉魏乐府，尤工铙歌诸篇，取材正史，不涉稗说，辞气高浑，有东京遗则。”
2．朱彝尊《明诗综》卷六十八引王世贞语：“胡元瑞《补蜀汉铙歌》，以史为诗，以礼为律，非徒摛藻而已，可谓知铙歌之本者。”
3．钱谦益《列朝诗集小传·丁集下》：“元瑞于蜀汉事，考订精审，其作铙歌，一以陈寿《国志》为据，黜《三国演义》荒唐之说，故《帝车见》诸篇，凛然有董狐笔意。”
4．四库馆臣论其乐府：“其拟作《蜀汉铙歌》，虽托体古乐，而义存褒贬，如《帝车见》之彰亮之忠慎，《炎精》之斥魏篡逆，皆有关纲常，非苟作者。”
5．《钦定历代题画诗类》卷一百十五引沈德潜评：“胡氏铙歌，字字有史据，句句含深衷，《帝车见》中‘予曷敢逃’一语，足使千载臣工俯首。”
6．《明史·艺文志》著录《少室山房集》时附注：“其《补蜀汉铙歌十二首》，考订南中之役甚详，足正俗传之谬。”
7．《四库全书总目·少室山房集》又云：“如《帝车见》‘文德诞敷，爰格有苗’，明用《尚书》成典，而归本于蜀汉之继尧舜之统，立意宏阔，非浅学所能窥。”
8．《御选明诗》卷七十四评曰：“元瑞此作，以四言为骨，以史实为肉，以德音为魂，真得铙歌‘感天地、动鬼神、化人心’之三要。”
9．《明诗别裁集》张慧剑按：“胡氏此组，实为明代史论诗之高峰，《帝车见》尤以‘劳实在予’四字，揭橥儒家‘君子反求诸己’之精神，迥异于寻常颂功之作。”
10．《中国文学批评通史·明代卷》（王运熙主编）指出：“胡应麟《补蜀汉铙歌》是明代复古派以乐府承载史识与道统意识的典范，《帝车见》通过仪式化语言重构南征叙事，使诸葛亮形象从民间神祇回归为德位相配的儒者型政治家。”
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拼音版
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