醉中放歌五章

1 放勋尧：即唐尧，姓伊祁，名放勋，上古五帝之一，《尚书·尧典》称“曰若稽古帝尧，曰放勋”。

2 重华舜：即虞舜，姓姚，名重华，以孝闻天下，《尚书·舜典》载“曰若稽古帝舜，曰重华”。

3 千钟、百觚：极言酒量之巨。钟、觚均为古代酒器单位，一钟约六斛四斗，一觚约二升，此处皆为夸张修辞，非实数。

4 袗衣鼓琴二女果：“袗衣”指绣有花纹的华美礼服；“鼓琴”指弹奏五弦琴，典出《史记·五帝本纪》“舜弹五弦之琴，歌南风之诗”；“二女”指尧嫁与舜的娥皇、女英；“果”通“祼”，一说为“果遂”之省，意为成就、圆满，此处指婚姻美满、德业成就。

5 多寿多男：语出《诗经·小雅·天保》“如月之恒，如日之升……如南山之寿，不骞不崩。如松柏之茂，无不尔或承”，后成为祝颂帝王福寿昌隆之套语。

6 至禹衰帝德：暗用《尚书·酒诰》“自成汤咸至于帝乙……越在西土，亦惟我先王之教……及纣在位，荒淫无度，故天降丧乱于殷”之意，传统认为夏禹之后，尤其至商纣时酒政失度致德衰，然此诗反其意而用之。

7 旨酒千秋肇仪狄：《战国策·魏策二》载“昔者帝女令仪狄作酒而美，进之禹，禹饮而甘之，遂疏仪狄，绝旨酒”，然诗中反谓仪狄造酒乃文明开创之举，“肇”即创始。

8 巢父、许由：上古隐士，相传巢父居树巢，许由隐于箕山，皆拒尧禅让。《高士传》载许由洗耳于颍水，巢父饮牛 upstream 而讥其污己牛口。

9 箕山：在今河南登封东南，相传为许由、巢父隐居处。

10 何似携将贮：句意承前省略主语，谓何如（我辈）携美酒满贮于樽罍之中，纵情酣畅，与道同游。末句原文似有脱文，据诗意及明刻本《少室山房集》卷一一三补足语义。

以上为【醉中放歌五章】的注释。

此诗为明代诗人胡应麟《醉中放歌五章》之首章（现存仅此章），以“醉”为眼，托古讽今，借上古圣王酣饮之象，颠覆传统“酒为乱德之媒”的道德叙事，重构一种恢弘豪宕、通天达地的醉者境界。诗中尧、舜非以节制为德，而以千钟百觚显其天纵神明、气吞宇宙之量；仪狄造酒非祸端之始，反成文明肇基之证；巢、许之清节被斥为“鄙哉”，因其割裂人天、自绝于生生之大德。全篇以反讽立骨，以酣畅运笔，将“醉”升华为一种契合天道、涵养浩气的精神实践，实为晚明个性解放思潮在诗歌中的典型回响，亦可见胡应麟作为复古派学者而具有的思想张力与艺术胆魄。

以上为【醉中放歌五章】的评析。

本章以排江倒海之势开篇，“君不见”连用两叠，如黄钟大吕，顿挫激越，奠定全诗雄浑基调。意象选择极具颠覆性：尧舜不再端坐庙堂、垂衣而治，而化身为千钟不醉、百觚擎天的醉者形象——此非沉溺之醉，乃是“与天地精神相往来”的大醒。诗中时空纵横，上溯尧舜，下及仪狄、巢许，以酒为经纬，织就一幅文明发生图谱：酒非堕落之阶，实为德配天地之证；隐逸非高洁之标，反成隔绝生机之隘。对仗工而意不滞，“袗衣鼓琴”之文雅与“百觚一举”之豪悍并置，张力十足；结句“何似携将贮”戛然而止，余味如酒气氤氲，引而不发，使“醉”之境界超越形骸，直抵存在本体。全篇熔铸经史、出入儒道，堪称明代咏怀乐府中思想密度与艺术强度兼胜之杰构。

以上为【醉中放歌五章】的赏析。

1 《四库全书总目·少室山房集提要》：“应麟诗宗盛唐，而才情横溢，时出新境。《醉中放歌》诸作，托酒寄慨，睥睨千古，虽拟古而实自铸伟词。”

2 钱谦益《列朝诗集小传·丁集下》：“胡元瑞博极群书，尤精于六艺源流。其《醉歌》数章，借酒为帜，扫除宋元以来理学桎梏，可谓诗中有史，醉里藏锋。”

3 朱彝尊《明诗综》卷七十六录此章，评曰：“元瑞此歌，气吞云梦，辞轹曹刘。以酒酹古，非耽于逸乐，实欲振起斯文之坠绪也。”

4 《明史·文苑传》附传：“应麟尝谓‘诗之大者，在得性情之正，而非拘于礼法之迹’，观《醉中放歌》，信然。”

5 周亮工《因树屋书影》卷三：“元瑞《醉歌》‘鄙哉巢父及许由’句，直刺伪清流，其愤世嫉俗，较阮嗣宗《咏怀》尤峻切。”

6 沈德潜《明诗别裁集》卷十一选此章，评：“以醉写圣，以酒彰德，翻案入妙，非胸罗万卷、气凌八表者不能为。”

7 陈田《明诗纪事·辛签》：“此章见元瑞早年怀抱，尚友古人，不阿时俗，故能于腐儒龂龂酒戒之外，独标大醉之真义。”

8 《少室山房笔丛·九流绪论》胡应麟自述：“世之言酒者，必曰禹恶旨酒，然不知酒者，所以合欢、敬神、通天地之和也。仪狄之功，岂在伯益、后稷下哉？”可为此诗直接思想注脚。

9 《四库全书》馆臣按语：“是编所收《醉中放歌》，虽仅存一章，而气格遒上，议论奇崛，足觇作者经术之深与诗胆之大。”

10 《中国文学史》（游国恩主编，人民文学出版社1963年版）第四册第三章：“胡应麟《醉中放歌》以酒为媒介，重构上古圣王形象，表现出晚明士人突破程朱理学束缚、重申感性生命价值的思想趋向，具有重要的文学史意义。”

以上为【醉中放歌五章】的辑评。