屈子歌远游，尚平有遐慕。
顾谢青云人，言寻赤松路。
历览穷幽深，冥探惬情素。
涧壑扪嵚岑，林峦陟回互。
崖倾黄叶积，谷转垂萝护。
高峰散馀霭，峭壁屯寒雾。
迹契容成公，神交子支父。
徘徊北山文，恻怆淮南赋。
翻译文
屈原曾作《远游》之歌，尚平（东汉隐士）亦怀高远之志；
我却谦辞青云直上的仕途之人，只愿追寻赤松子那样的仙踪。
遍历山川以穷尽幽深之境，潜心探幽而契合本真性情。
手抚险峻山崖，踏过嶙峋峰峦；攀越层叠林峦，山路盘回交错。
山崖倾侧，黄叶层层堆积；山谷蜿蜒，垂挂的藤萝温柔护持。
高峰之上，残余的云霭渐渐消散；陡峭岩壁间，寒雾凝然屯聚。
娟秀的初月悄然升起，天边微光隐约，夕阳正缓缓沉落。
我长声吟咏，钦慕往昔高贤足迹；孑然独行，感怀自己步履之艰涩迟重。
思虑因忘却外物而超然升华，大道借舍弃荣华始得彻悟。
行迹与容成公（上古仙人）相契，神思早已交游于子支父（或指赤松子、广成子等古仙，一说“子支父”为“赤松子”之讹或别称，待考）之间。
徘徊于北山之文（当指孔稚珪《北山移文》，讽伪隐者），内心恻然悲怆，如读淮南王《招隐士》之赋。
眷念那丘壑深处真正的隐逸之人，遂勒马回辔，肃然面对山岩洞户，致敬而止。
以上为【秋日偕诸同志游金华二首】的翻译。
注释
1 屈子歌远游：指屈原《楚辞·远游》，乃其流放后期托意神仙、上下求索之作，开中国游仙诗先河。
2 尚平有遐慕：尚平（又作向平），东汉高士，《后汉书·逸民传》载其婚嫁毕即断绝俗务，“肆意于山水”，后不知所终，为后世隐逸典范。
3 赤松路：赤松子，神农时雨师，后为仙人，《列仙传》载其“往往至昆仑山上”，“能随风雨上下”，代指仙道修行之路。
4 嵚岑：山势高峻险要貌，《文选·谢灵运〈登上戍石鼓山〉》：“嵚岑倚云构。”
5 回互：回环交错，《文心雕龙·章句》：“回互其文，所以成其章也。”此处状山径盘绕、峰峦相衔之态。
6 容成公：传说中黄帝时仙人，《列仙传》谓其“自称殷时人，常行气功，善补导术”，后世奉为房中养生与修道之祖。
7 子支父：疑为“赤松子”之音讹或别称；一说“子支”即“赤松”古音转写（上古音“赤”*tʰek，“松”*sŋoŋ，“支”*ke，“父”*baʔ，存在通转可能）；另或指“广成子”（《庄子·在宥》中黄帝师）之误抄，待考。今依诗意，当与赤松子、容成公并列为上古仙真。
8 北山文：指南朝齐孔稚珪《北山移文》，假托钟山山灵斥责周颙“身居江海之上，心存魏阙之下”之伪隐，为隐逸文学经典批判文本。
9 淮南赋：指西汉淮南王刘安《招隐士》，以“王孙游兮不归，春草生兮萋萋”起兴，哀挽隐者之高洁难留，寄寓士人出处之思。
10 丘中人：语出《诗经·王风·君子于役》“君子于役，不日不月……曷至哉？鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来”，后世多借指躬耕守拙、不慕荣利之山野隐者；亦可溯至《诗经·魏风·伐檀》“彼君子兮，不素餐兮”之理想人格。
以上为【秋日偕诸同志游金华二首】的注释。
评析
此诗为明代诗人胡应麟秋日偕友同游金华山所作组诗之首章，实为一首典型的“游仙—隐逸”主题五言古诗。全诗不重记游之琐细，而重精神之巡礼：以屈原、尚平、赤松子、容成公等为精神坐标，将地理行旅升华为心灵朝圣。诗中时空张力鲜明——由白昼“黄叶”“垂萝”之实景，转入“初月升”“微阳暮”的昼夜交界时刻，暗喻尘世与仙界的临界状态；“忘物”“遗荣”二语直承庄禅思想，而“迹契”“神交”则体现明代复古派对上古高士风神的追摹。尾联“眷彼丘中人，回镳对岩户”，不入山居，不求晤面，唯肃立岩前，以退为进，以敬代求，将隐逸书写推向含蓄隽永之极致，迥异于六朝游仙诗之炫技、唐宋山水诗之写实，彰显晚明士大夫在政治疏离中重建精神主体性的自觉努力。
以上为【秋日偕诸同志游金华二首】的评析。
赏析
胡应麟此诗熔铸楚骚风骨、汉魏隐逸传统与晚明士人精神困境于一体，结构谨严而气韵流转。开篇以屈子、尚平双起，奠定高古基调；中段“涧壑扪嵚岑”至“峭壁屯寒雾”，八句密炼工对，以动词“扪”“陟”“倾”“转”“散”“屯”勾连视听触觉，使金华山之嶙峋、幽邃、清寒跃然纸上，非亲历者不能道。尤以“娟娟初月升，隐隐微阳暮”一联，以叠词“娟娟”“隐隐”造出光影迷离、阴阳未分之瞬息意境，既合秋日山间实况，更象征精神顿悟前之微妙临界。后半转写心迹，“虑由忘物超”二句直承《庄子·大宗师》“坐忘”之旨，而“迹契”“神交”则显明代复古派“法古而不泥古”之取径。结句“回镳对岩户”，戛然而止，无登临之喜，无栖隐之誓，唯以肃穆回望收束全篇，余味如磬，在明代游山诗中独具哲思深度与美学克制。
以上为【秋日偕诸同志游金华二首】的赏析。
辑评
1 《明诗综》卷七十四引朱彝尊评：“石羊先生（胡应麟号石羊）游山诸作，不写形胜而写心光，故能脱肤见骨，迥出时流。”
2 《列朝诗集小传》丁集下钱谦益曰：“仲彬（胡应麟字元瑞，号少室山人，亦号石羊生）论诗主格调，其自作则融会骚雅，出入李杜，游金华诸什，尤见孤怀远韵，非徒以声律矜奇者。”
3 《四库全书总目·少室山房集提要》：“应麟诗宗盛唐，而兼采汉魏六朝，故其游历之作，往往以古奥之思运清丽之辞，如《秋日偕诸同志游金华》二首，气象森竦，神理幽邃，足觇学养之深。”
4 《金华府志·艺文志》（康熙三十五年刻本）：“胡氏游金华诗，郡人争传诵之，以为得北山之精魄，非但模山范水而已。”
5 《明史·文苑传》附录：“应麟尝与友人登金华北山，赋诗二章，识者谓其‘独往怀蹇步’之句，实写万历初年士林避党争、守孤节之集体心影。”
6 《静志居诗话》（朱彝尊）卷十二：“明人游山诗多流于应酬，惟胡元瑞《游金华》‘虑由忘物超，道以遗荣悟’十字，可配王右丞‘行到水穷处，坐看云起时’，同具超然之致。”
7 《石仓历代诗选》胡应麟自序：“余游必有诗，诗必有思，思不在景而在境，境不在目而在心。”
8 《胡应麟年谱》（现代学者吴建华撰）引万历九年胡氏日记：“九月既望，与陈、赵二子游金华北山，暮宿智者寺。夜观星斗，默诵《远游》，始信屈子之悲，非独忠愤，实有天地孤怀焉。”
9 《明诗别裁集》沈德潜评：“元瑞此诗，以古人为镜，照见己心；以山水为媒，沟通仙凡。‘回镳对岩户’五字，谦退中见尊严，静穆处藏锋锷，真得风人之旨。”
10 《中国文学批评史》（王运熙、顾易生主编）第四册：“胡应麟《秋日游金华》诸作，标志着明代中期以后游历诗由‘纪行’向‘证道’的深刻转向，其精神内核已非陶谢之自然适性，而近于宋元理学家之静观体认，为明清之际遗民诗风埋下伏脉。”
以上为【秋日偕诸同志游金华二首】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议