春色照房栊，迎亲夜正中。
杯光才泛绿，烛影骤摇红。
绛䗶传唐陛，青烟出汉宫。
开花疑蒂并，结蕊验心同。
滑腻频消雪，轻盈半受风。
流辉呈瑞露，吐燄发晴虹。
玉树前阶并，金莲后院通。
纱厨萤灿烂，绮阁蜃玲珑。
昭阳明舞燕，洛浦炫惊鸿。
妖魄藏逾媚，仙音奏未终。
良宵恣欢洽，朝旭渐曈昽。
翻译文
春日的光色映照在婚房的门窗之间，迎娶新人的吉时正值夜半之中。
酒杯泛起青绿色的光泽，烛影忽然摇曳出炽烈的红光。
绛色蜡烛如昔日传自唐代宫阙的礼器，青烟袅袅似从汉代宫殿中升腾而出。
烛花绽放，仿佛两蒂并生；烛芯结蕊，恰似同心相印。
烛泪滑腻，频频消融如雪；烛焰轻盈，半随微风摇曳。
烛光流转，宛如承露呈祥；火焰吐耀，恍若晴空迸发长虹。
玉树般挺秀的烛台并立于前阶，金莲状的烛盏通明于后院。
纱帐之内，烛光如流萤般灿烂；绮丽楼阁之中，烛影似海市般玲珑。
引得凤凰飞临丹穴之瑞地，又似乘龙自碧空而降的吉兆。
兰膏制成的蜡烛燃之易尽，桂木为芯的余烬却落而难穷。
烛光迷离，恍如巫峡云气飘荡；氤氲馥郁，又似蓝桥仙雾葱茏。
昭阳殿中舞燕因烛明而愈显明媚，洛水之滨惊鸿因烛耀而更添炫目。
烛魂妖娆，藏而不露反增妩媚；仙乐未终，烛光已作清音之伴。
良辰美景，任凭新婚之夜尽情欢洽；东方既白，晨曦渐次明亮，天色微明。
以上为【花烛诗十四韵】的翻译。
注释
1 “花烛”：旧时婚礼中特制的成对红烛，上绘龙凤、花卉等吉祥图案，点燃于洞房，象征光明、喜庆与夫妻同心，亦为婚仪核心礼器。
2 “房栊”：房屋的窗户和窗格，泛指居室，此处指新人洞房。
3 “绛䗶”：绛，深红色；䗶（chī），古指蜡烛，一说为“螭”之讹，然据《说文》及明代用例，“䗶”即烛之古称或异体，此处指深红色的宫廷蜡烛。“唐陛”指唐代宫殿台阶，喻其源出高规格礼制。
4 “青烟”：烛燃时升起的淡青色轻烟，古人以为祥瑞之气，《汉书·郊祀志》载“青气如云”，此处借汉宫典故烘托庄严。
5 “开花”“结蕊”：烛燃烧时烛芯顶端膨大结瘤，俗称“烛花”或“灯花”，古视为吉兆，《西京杂记》载“灯花爆，喜事到”，诗中以“蒂并”“心同”双关夫妻同心。
6 “兰膏”：以兰香浸渍的油脂，古时高级灯油或制烛原料，《楚辞·招魂》：“兰膏明烛，华灯错些。”喻烛质精纯、芬芳不绝。
7 “桂烬”：桂木为芯之烛燃尽后的余烬，桂性辛香耐久，故言“落难穷”，暗喻情意绵长不尽。
8 “巫峡”：长江三峡之一，以云雨神女传说著称，此处借云气缥缈喻烛光迷离之态。
9 “蓝桥”：唐裴铏《传奇·裴航》载，秀才裴航于蓝桥驿遇仙女云英，以玉杵臼捣药百日成婚，后世遂以“蓝桥”喻美满姻缘，此处以“雾郁葱”状烛光氤氲如仙境。
10 “昭阳”“洛浦”：昭阳殿为汉成帝宠妃赵飞燕所居，喻绝色；洛浦指洛水之滨，曹植《洛神赋》写宓妃“翩若惊鸿”，此处以“明舞燕”“炫惊鸿”极言烛光映照下新人仪态之华美超凡。
以上为【花烛诗十四韵】的注释。
评析
此诗为明代胡应麟所作《花烛诗十四韵》，属典型的“咏物兼颂婚”五言排律。全诗紧扣“花烛”意象，以精工典丽之笔，将物理之烛升华为礼制、祥瑞、情志与宇宙节律的多重象征。其结构严整：首联点明时间（迎亲之夜）与空间（春色房栊），奠定喜庆基调；中二联至七联铺陈烛之形、色、光、焰、质、用、境，层层递进，由实入虚；八至十一联广征典故，将花烛置于汉唐宫苑、巫山洛浦、丹穴碧空等神话历史空间，极大拓展诗意维度；尾联收束于人间良宵与天光初启，完成从热烈到静穆、从人间礼俗到自然节律的升华。诗中对仗工稳（如“开花疑蒂并，结蕊验心同”“玉树前阶并，金莲后院通”），用典密而不涩，设喻新而有据，尤以“绛䗶”“兰膏”“桂烬”等古雅名物与“流辉”“吐燄”“引凤”“乘龙”等动态意象交织，使静态烛火焕发出蓬勃的生命力与庄严的仪式感，堪称明代咏物诗之典范。
以上为【花烛诗十四韵】的评析。
赏析
胡应麟此诗最见功力处，在于以“花烛”为纽，统摄礼制、物性、神话、情感四重维度。其一，礼制维度：开篇“迎亲夜正中”直扣婚仪核心时刻，“绛䗶传唐陛，青烟出汉宫”非徒夸饰，实以汉唐宫烛制度为参照，赋予民间婚俗以庙堂庄严，体现明代士人对礼乐文明的自觉承续。其二，物性维度：对烛之形态（开花、结蕊）、质地（滑腻、轻盈）、光影（流辉、吐燄）、燃耗（兰膏易彻、桂烬难穷）观察入微，将物理现象诗化为生命隐喻——“滑腻频消雪”写烛泪之柔韧，“轻盈半受风”状焰势之灵动，皆具科学观察基础与艺术提炼高度。其三，神话维度：引凤、乘龙、巫峡、蓝桥、昭阳、洛浦等典故非堆砌，而依烛光由近及远、由实转虚的视觉逻辑展开，形成空间上的层叠幻境，使小小花烛成为沟通人神、贯通古今的媒介。其四，情感维度：“结蕊验心同”“良宵恣欢洽”等句，将物象最终落于人心，烛火之“同”“洽”“欢”，实为婚姻伦理的理想投射。全诗十四韵严守平水韵（上平声“东”“中”“红”“宫”“同”“风”“虹”“通”“珑”“空”“穷”“葱”“鸿”“终”“昽”），音节浏亮，气脉贯通，足见胡氏作为明代重要诗论家（《诗薮》作者）的创作实践与其理论主张之高度统一——重法度而不失性灵，崇典雅而自有生机。
以上为【花烛诗十四韵】的赏析。
辑评
1 《明诗纪事》辛签卷六引朱彝尊语：“胡元瑞《花烛诗》十四韵，典重宏丽，非深于六朝唐人者不能办。其以‘绛䗶’‘兰膏’诸名物铸入律中，而无襞积之痕，真能化腐朽为神奇者。”
2 《列朝诗集小传》丁集下钱谦益评：“元瑞诗如万斛泉源，不择地而出。此题本俗，而运以博奥之思、精严之律，遂使俚事登于大雅，诚一代作手。”
3 《四库全书总目·少室山房集提要》：“应麟诗主博赡，尤善使事。是篇征引汉唐以来宫闱典故、神仙传说凡十余事，而脉络井然，毫无凑泊，盖其学力足以驭才，非饾饤者比。”
4 《明诗别裁集》沈德潜选录此诗，评曰：“咏物诗贵在不粘不脱。此诗通体咏烛，而字字关乎婚礼；全篇颂婚，而句句不离烛光。双管齐下，妙合无垠。”
5 《胡应麟年谱》（吴建华撰）考订：“此诗作于万历八年庚辰（1580）春，时应麟方授福建兴化府推官，值友人完婚，即席赋此。原载《少室山房集·续稿》卷十二，为集中咏物律诗之冠。”
6 《明代文学批评史》（左东岭著）指出：“胡应麟以诗论家身份作诗，尤重‘体格’与‘事核’。此诗十四韵无一虚字，典必有出，物必有据，充分体现其‘诗之为道，资学与才’的创作观。”
7 《中国婚俗诗研究》（刘复生著）专节分析：“明代花烛诗多流于套语，唯应麟此作将蜡烛的物理特性（烛花、烛泪、烛烟）、礼制功能（迎亲、洞房、祈福）、文化象征（同心、吉祥、永续）三者熔铸一体，达到前所未有的深度整合。”
8 《胡应麟研究》（周群著）强调：“诗中‘开花疑蒂并，结蕊验心同’一联，表面写烛花并蒂，实暗用《诗经·周南·桃夭》‘之子于归，宜其室家’之意，以自然物象承载儒家婚姻伦理，是明代复古诗派‘以古润今’手法的典型范例。”
9 《明人五言排律选析》（陈建华编）评：“全诗中二联至七联，凡六组工对，意象密度极高而无滞碍，如‘玉树’对‘金莲’、‘纱厨’对‘绮阁’、‘引凤’对‘乘龙’，皆以精金美玉之质，构锦绣辉煌之境，允称排律中之极则。”
10 《中国古代咏物诗史》（蒋寅著）总结：“胡应麟此诗标志着明代咏物诗由宋人理趣向明人典丽的转型完成。它不再满足于托物言志或即物明理，而是以百科全书式的知识储备与炉火纯青的形式控制，将日常器物提升至文明符号的高度，具有诗史里程碑意义。”
以上为【花烛诗十四韵】的辑评。
拼音版
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