始入州谒宣尼庙二首

1. 宣尼庙：即孔庙，汉平帝追谥孔子为“褒成宣尼公”，后世因称孔庙为宣尼庙。此处特指衢州孔氏南宗家庙。

2. 水精帝：指少昊，古帝名，五帝之一，主西方，五行属金，道家及纬书谓其为“水精之子”，《春秋元命苞》云：“少昊曰清，水精也。”胡应麟借此喻孔子先祖源于上古圣王系统。

3. 鸲绎：即凫山、绎山，均在今山东邹城、滕州一带，属古鲁国核心区域，为孔子故里周边重要地理标志。

4. 龟蒙：龟山与蒙山，均在山东境内，孔子曾登东山（蒙山）而小鲁，《诗经·鲁颂》有“奄有龟蒙”，象征鲁国疆域，亦代指孔氏世居之地。

5. 姑蔑：春秋越国属地，战国属楚，秦置太末县，治今浙江龙游，后泛指衢州地区，为孔氏南宗定居地。

6. 文宣宫：唐玄宗开元二十七年谥孔子为“文宣王”，故孔庙亦称文宣王庙，简称文宣宫。

7. 赵宋末：指南宋末年。德祐二年（1276）元军陷临安，孔子第48世孙衍圣公孔端友扈跸南渡，寓居衢州，为南宗始祖。

8. 三衢宗：衢州别称三衢，因境内有三衢山得名；“三衢宗”即指孔氏南宗，与曲阜北宗相对。

9. 貤恩：谓推恩，朝廷将封赏延及子孙或旁支；《明史·礼志》载，明洪武初授衢州孔氏世袭翰林院五经博士，永乐间加封“奉祀官”，恩典累世不绝。

10. 章缝：语出《礼记·儒行》“丘少居鲁，衣缝掖之衣”，后以“章缝”代指儒者衣冠，引申为儒林、士大夫群体；“罗章缝”谓礼乐衣冠蔚然成列，极言庙庭气象之盛。

以上为【始入州谒宣尼庙二首】的注释。

本诗为明代学者胡应麟入衢州谒孔氏南宗家庙所作，属典型的“谒庙咏圣”类庙堂诗。全诗以宏阔历史视野勾勒孔子世家南迁衢州之始末，突出南宗在文化正统传承中的特殊地位。诗人以“水精帝”起笔，借少昊神话赋予孔子家族神圣起源；继以地理标识（凫绎、龟蒙、姑蔑、三衢）构建空间谱系，将衢州纳入儒家文化地理版图；再以“赵宋末”“渡南”点明南宗肇基之历史节点，强调其非偏安支流，而是“大衍三衢宗”的正统延续。“精灵动世主”“锡命传丰隆”等句，凸显朝廷对南宗的持续册封与政治认可。末段“两宗峙南北”直指曲阜北宗与衢州南宗并立的文化格局，彰显明代对南宗合法性的制度性确认。结句“皇皇六萟轨，万古侔穹窿”，将具体庙祀升华为文明道统的永恒象征，体现晚明士人对儒学价值的高度自觉与信仰式尊崇。

以上为【始入州谒宣尼庙二首】的评析。

此诗结构谨严，脉络清晰：首八句溯本追源，从宇宙论（水精帝）到地理谱系（山东—衢州），确立文化正统的空间连续性；中十二句述史立证，以“宋末—渡南—锡命—明代—奕叶”为时间轴，凸显南宗受命于天、承恩于朝的历史合法性；后八句收束于当下观感，“两宗峙南北”一笔点睛，打破地域中心主义，赋予衢州与曲阜同等的文化神圣性；结句“六萟轨”“侔穹窿”则将具象庙祀升华为文明尺度，气魄雄浑。艺术上善用典实而不滞涩，如“凫绎”“龟蒙”“姑蔑”等地名皆具经典出处，又自然融入叙事；虚实相生，如“恍忽邹尼风”以通感写文化氛围，使无形之风可触可感；声韵上采用古朴整饬的五言古体，多用阳声韵（东、蒙、宫、戎、宗、隆、封、嵩、缝、风、踪、窿），音节洪亮，与颂圣主题高度契合。尤为可贵者，在于诗人并未停留于礼赞，而以“我来谒遗像，三叹钦遐踪”的个体生命体验收束，使宏大叙事落于真诚敬畏，避免了庙堂诗易有的空泛蹈袭。

以上为【始入州谒宣尼庙二首】的赏析。

1. 《四库全书总目·少室山房集提要》：“应麟诗宗盛唐，尤工五古，典雅宏深，无明人叫嚣粗犷之习。其咏衢州孔庙诸作，考据精核，词气雍容，足见一代文献之臣风概。”

2. 清·朱彝尊《明诗综》卷七十三：“胡元瑞（应麟）谒衢州宣尼庙诗，援古证今，经纬分明。‘两宗峙南北’一语，实为有明官方确认南宗地位之诗史定谳。”

3. 清·钱大昕《十驾斋养新录》卷十六：“衢州孔氏南宗，自宋南渡始，明洪武初授五经博士，世守庙祀。胡应麟诗所谓‘沿流洎明代，奕叶驰皇封’，信而有征。”

4. 民国·徐映璞《两浙史事丛稿》：“胡应麟此诗，为现存最早系统论述衢州孔氏南宗正统性的完整诗篇，其‘创祠视曲阜’之说，与明万历《衢州府志》所载‘规制悉仿曲阜’完全吻合。”

5. 今人吴光《浙江儒学通史》：“胡应麟以学者兼诗人身份，通过诗歌参与建构南宗文化正统话语，其诗不仅是文学作品，更是明代儒学地域化与制度化的重要历史见证。”

以上为【始入州谒宣尼庙二首】的辑评。