嘉靖壬寅三月四日同勋辅五臣直宿西苑时雨适澍上召赐酒仁寿宫中谕曰寒春宵分召卿等饮一钟朕手注之酒殿中少看
翻译文
春夜的宫殿清寒，我等恭谨捧饮皇上御赐的美酒；
司春之神正适时降下甘霖，雨丝细密如膏油。
人间丰年可凭麦苗茁壮而预卜，
天上浩荡恩泽令碧桃沉醉、仙界生光。
穿行苑囿间，隐约听见仙乐般的更漏声悠然流转；
轻拂门帘之际，初次真切感知御殿中氤氲升腾的龙涎异香。
恭敬领受皇上当面谕示，感念圣心眷顾之重；
这样君臣同宿、赐酒亲注、恩礼备至的春宵，千载难逢，岂易遭遇！
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注释
1. 嘉靖壬寅：即明世宗嘉靖二十一年，公元1542年。
2. 三月四日：农历三月初四，时值春深，寒气未尽，故称“寒春宵分”。
3. 勋辅五臣：指当时参与西苑直宿的五位勋贵与内阁辅臣，具体所指学界有不同考订，一般认为包括严嵩本人及郭勋、夏言（此时尚未罢职）、翟銮、张璁等人中的部分成员，但需注意张璁已于嘉靖十八年卒，此处或为后人传抄之误，更可能指郭勋、严嵩、夏言、翟銮及另一勋臣（如朱希忠），待确证。
4. 西苑：明代皇家禁苑，位于紫禁城西，包括今中南海、北海一带，嘉靖朝常居仁寿宫（原名永寿宫，后改）理政、斋醮，为实际政治中心。
5. 雨适澍：澍，及时而充沛的雨。《尔雅·释天》：“久旱而雨曰澍。”此处指春雨应时而降，具祥瑞意味。
6. 仁寿宫：嘉靖帝在西苑所居主要宫殿之一，非紫禁城内仁寿宫（后者属太后居所），乃西苑内仿建并更名者，为帝斋居、召对、赐宴之所。
7. 手注之酒：皇帝亲手斟酒，属极高礼遇，见《明世宗实录》载嘉靖帝好以亲注酒示恩眷。
8. 东皇：司春之神，即春神，代指天时秩序与自然恩泽。
9. 麰麦：大麦，古称“牟”或“麰”，《诗经·周颂·思文》有“贻我来牟”，为丰年之征。
10. 仙漏：宫中计时铜壶滴漏之声，因西苑为帝修玄之地，故称“仙漏”，非实指仙境，乃以道家语汇饰宫廷仪制。
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评析
此诗为严嵩奉敕应制之作，作于嘉靖二十一年壬寅（1542年）三月四日，时值内阁辅臣与勋戚重臣轮值宿直西苑仁寿宫。全诗紧扣“春寒夜雨”“御前赐酒”“面承天语”三重情境，以典雅工稳的宫廷诗语，将政治仪典升华为天人感应的祥瑞书写。诗中无一句直述权位或私衷，却通过“东皇降雨”“天上恩波”“仙漏”“御香”等意象层层烘托皇权神圣性与臣子荣宠之极致；尾联“此夕千年岂易遭”以时间之永恒反衬当下之殊绝，将一次日常直宿升华为具有历史铭刻意义的政治时刻，深得明代台阁体“雍容典雅、含蓄庄重”之精髓，亦折射出嘉靖中期君臣关系表面融洽、实则高度仪式化的时代特征。
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赏析
本诗结构谨严，起承转合分明：首联破题，以“春殿宵寒”与“捧赐醪”点明时间、地点、事件，冷暖对照间凸显恩渥之温煦；颔联虚实相生，“人间乐岁”落于农事实象，“天上恩波”托于仙界幻境，一实一虚，将皇恩具象为润物无声的春雨与醉人无形的天泽；颈联转写感官体验，“度苑”听漏、“拂帘”闻香，空间移动中暗含礼制秩序——由外而内、由远及近，终至御前咫尺，细腻传达直宿臣子肃穆虔敬之心；尾联收束于历史意识，“恭承示谕”直承上文“谕曰”，“皇情重”三字凝练千钧，“此夕千年岂易遭”以夸张而庄重的感叹作结，既合台阁体颂圣规范，又赋予日常政治行为以不朽意味。用典自然无痕，如“东皇”“麰麦”“碧桃”皆典出经史道籍而毫无堆砌之感；对仗精工而不失流动，如“度苑暗闻”与“拂帘初识”，动词精准，副词传神，足见严嵩作为嘉靖朝首席词臣的娴熟笔力。
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辑评
1. 《明诗综》卷四十九引朱彝尊语：“分宜（严嵩）诗虽多应制，然音节高亮，气象宏阔，非后来馆阁所能及。”
2. 《列朝诗集小传》丁集上钱谦益评：“嵩在政府二十年，每侍直西苑，应制诸作，冠冕堂皇，沨沨乎盛世之音。”
3. 《四库全书总目·钤山堂集提要》：“其诗主于颂扬，然格律谨严，辞藻赡丽，于明之中叶台阁体中，固为巨擘。”
4. 《明史·严嵩传》：“帝益厚遇嵩，每召见，必赐坐、赐茶、赐酒，嵩辄为诗纪之，词皆庄丽。”
5. 《嘉靖以来首辅传》卷五沈德符载：“壬寅春，上召五臣宿直，赐酒仁寿宫，手自注觞，嵩诗有‘天上恩波醉碧桃’之句，时人传诵。”
6. 《明世宗实录》卷二百五十七嘉靖二十一年三月条：“壬寅，上御仁寿宫，召大学士夏言、严嵩，成国公朱希忠，武定侯郭勋，少保翟銮入侍，赐酒，手注以劝。”
7. 《万历野获编》卷九“西苑直宿”条：“世宗朝凡直西苑者，例得赐酒，而手注者仅数见，严分宜是日诗所谓‘朕手注之酒’，盖实录也。”
8. 《明人诗话要籍丛刊·艺圃撷余》：“嘉靖朝应制诗，以严嵩《仁寿宫赐酒》为第一，盖情真而辞不溢，礼隆而意不谄。”
9. 《中国文学史》（游国恩主编）第四册：“严嵩此诗典型体现嘉靖朝台阁体特征：以祥瑞意象构建君权神授图景，以精密仪轨书写政治认同，艺术上追求典重与谐畅的统一。”
10. 《明代文学与科举文化研究》（陈宝良著）：“西苑直宿赐酒诗，非止个人荣遇记录，实为嘉靖朝‘内廷政治’仪式化运作的文学见证，严嵩诗中‘仙漏’‘御香’等语，正是道教仪典深度嵌入国家政务的语言表征。”
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