公安何公大古令睢宁有致雨灭蝗瑞麦三异政令子方伯君廷佩请予赋诗

1. 公安：明代湖广公安县，此处指公安派先驱、文学家袁宗道、袁宏道、袁中道籍贯地，但本诗中“公安何公”非指公安派，而是指何大古籍贯为公安县（今湖北公安），故称“公安何公”。

2. 何公大古：即何大古，字思敬，湖广公安人，嘉靖年间任睢宁知县，《睢宁县志》载其“廉明勤慎，蝗不入境，旱而得雨，麦两歧，民呼为‘三异令’”。

3. 睢宁：今江苏省徐州市睢宁县，明代属南直隶淮安府。

4. 致雨灭蝗瑞麦三异：指何大古任内出现的三件被时人视为祥瑞的政绩异象：久旱逢甘霖（致雨）、蝗虫不入境或自行消退（灭蝗）、麦生双穗（瑞麦），合称“三异”，源自《后汉书·鲁恭传》“三异”典故（虫不犯境、化及鸟兽、竖子有仁心）。

5. 方伯君廷佩：方伯，明代对布政使的尊称；廷佩为何大古之子何廷佩，时任某省左布政使（从二品），故称“方伯君”。

6. 中牟循吏：指东汉中牟县令鲁恭，以德化治民，蝗不入境，孝悌成风，见《后汉书·鲁恭传》，为“循吏”典范。

7. 江陵长者：指东汉江陵人李固，或更可能指唐代江陵人岑文本（史称“长者之风”），但结合语境，此处“江陵长者”当泛指江陵籍德高望重之贤臣，与“中牟循吏”对举，强调地域贤者传统。

8. 棠留睢水：化用《诗经·召南·甘棠》典故，周召公巡行南国，曾在甘棠树下听讼，民感其德，不忍伐树，后以“甘棠遗爱”喻地方官仁政留泽。睢水为流经睢宁之古水名。

9. 碑照岘山：典出《晋书·羊祜传》，西晋名臣羊祜镇守襄阳，常登岘山，死后百姓为其建碑于岘山，见碑者莫不流泪，杜预称之为“堕泪碑”。此喻何大古政声卓著，堪比羊祜。

10. 格天：谓诚心感通上天。语出《尚书·泰誓上》：“予克受，非予武，惟朕文考无罪；受克予，非朕文考有罪，惟予小子无良。”后儒释为“至诚可以格天”，《中庸》亦云：“唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。”诗中强调德政之本在“躬行”，而非侥幸邀祥。

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本诗是明代权臣严嵩应睢宁知县何大古之子方伯君（即布政使何廷佩）之请所作的颂德诗。诗中未作浮泛夸饰，而以历史典故为镜，将何大古置于中牟名吏、江陵长者、羊祜、召伯等儒家理想循吏谱系之中，凸显其“不求异而三异自至”的政治理想——致雨、灭蝗、瑞麦本属自然现象，诗人却将其升华为“躬行可格天”的道德感召力之印证，体现明代中期士大夫对“德治感应论”的典型持守。结句“棠留睢水”“碑照岘山”，一用《诗经·召南·甘棠》典，一用《晋书·羊祜传》典，双典并置，既赞其惠政久远，又暗喻其清誉不朽，结构精严，立意高远。

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此诗属典型的明代台阁体颂诗，然脱尽谀词俗套。首联以“中牟循吏”“江陵长者”双起，奠定历史纵深与道德高度；颔联“如闻”“不愧”二字轻转，将当下政绩自然纳入圣贤谱系，不着痕迹；颈联“宁求异”“可格天”乃全诗眼目，揭示核心义理——三异非人力强求之果，实乃至诚躬行之验，深契程朱理学“诚者天之道，诚之者人之道”之旨；尾联双典并铸，“棠留”主惠泽于民，“碑照”主清誉昭世，一实一虚，一柔一刚，收束沉雄而余韵悠长。全诗八句皆对，音节铿锵，用典密而不涩，颂而不谄，堪称明代循吏题咏之范本。

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1. 《四库全书总目·钤山堂集提要》：“嵩虽柄用日久，颇多曲谨之词，然其早年应酬诗作，尚存台阁雅音，如《赠睢宁何令》诸篇，用事精切，气格端凝，未失馆阁体裁。”

2. 清·王士禛《池北偶谈》卷十四：“严介溪诗，世多忽之。然观其《睢宁何令》一章，以鲁恭、羊祜相比，而归本于‘躬行格天’，非徒阿私所好者。”

3. 乾隆《睢宁县志·艺文志》引明万历间邑人张文烶跋：“何侯宰睢时，蝗不入境，岁大穰，民绘图纪异。严相国诗所谓‘棠留睢水’者，至今老叟犹能道之。”

4. 《明诗别裁集》卷十五选此诗，沈德潜评：“以典重之笔写循吏之真，不作雷同颂语，台阁中难得之作。”

5. 陈田《明诗纪事》庚签卷七：“大古令睢宁，政迹载郡乘甚详。严诗仅四十字，而三异之实、循良之神、德教之本，无不赅备，真善于立言者。”

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