梅

1．梅：此处非单指植物，而是承载天道消息的哲学意象，象征贞静守中而生意自显的君子人格与宇宙节律。

2．洪咨夔：南宋孝宗乾道二年（1166）—理宗淳祐六年（1246），字舜俞，号平斋，於潜（今浙江临安）人，嘉泰进士，官至刑部尚书、翰林学士，学问渊博，尤精《周易》，诗风清刚深邃，多寓理于象。

3．宋●诗：指此诗为宋代诗歌，见载于《平斋文集》卷十六《咏物诗》类。

4．风霜摇落都卢尽：“都卢”为古汉语副词，意为“全部、统统”，见《汉书·扬雄传》颜师古注；此句言经风霜涤荡，百卉千木无一幸免，尽归寂灭。

5．造化家：语出《庄子·大宗师》“伟哉造化”，指天地自然生成化育之本源，亦即道家所谓“道”、理学家所谓“太极”或“理”之所在；“家”字赋予其主体性与亲和感，非冷漠机械之自然，而是有德有信之生生父母。

6．万物成终又成始：化用《周易·系辞上》“原始反终，故知死生之说”，强调终始相续、循环不息之天道，非线性消亡，乃辩证转化。

7．艮体：指《周易》第六十一卦“艮为山”，上下皆艮，象征“止”。《说卦传》曰：“艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也。”此句直引《易传》原文，点明梅花恰是艮卦精神之具象化——冬尽春来之际，万籁俱寂（成终）而生意暗涌（成始），梅立寒枝，静如山岳，实为天地闭塞中唯一“止而能动”之枢纽。

8．看梅花：“看”非浅层观赏，乃儒家“格物致知”之“观”，是心物交契、穷理尽性的精神活动，需以艮之定力与慧眼方得契入。

9．“须将艮体看梅花”一句，为全诗诗眼，将自然物象、易学卦理、修身工夫三者熔铸为一，体现宋代理学影响下诗歌思辨性的高度成熟。

10．此诗未用典故堆砌，而以“一点”“都卢”“艮体”等凝练语汇构建严密逻辑链，语言峻洁，气骨清刚，迥异于北宋林逋之闲逸、南宋陆游之激越，独标一种静观玄览的哲人诗风。

以上为【梅】的注释。

此诗为南宋诗人洪咨夔咏梅哲理诗之代表作，非止状物写形，实以梅为枢机，贯通天道、易理与心性修养。首句“风霜摇落都卢尽”极写肃杀之极，反衬次句“一点春回造化家”之震撼——“一点”微渺却具本体性，“造化家”三字将自然升华为有德性、有主宰的生生之本体。后两句由景入理，援引《周易·艮卦》（卦象为山，象征“止”，然《彖传》曰：“艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明”），揭示梅花凌寒独放之象，正是“止于至善”而“动于天时”的典范：表面静立枝头（艮之止），内里已蓄天地生意（春之始）。全诗以简驭繁，四句二十字，融儒门义理、易学思维与宋人理趣于一体，堪称理趣诗之精粹。

以上为【梅】的评析。

此诗最撼人心魄处，在于以极端对比开篇：“风霜摇落都卢尽”的绝对虚无，与“一点春回造化家”的绝对肯定，形成张力巨大的宇宙图景。这“一点”不是寻常春色，而是造化本体主动吐纳的生命原初信号，故称“家”而非“处”——它不是空间位置，而是价值源头与存在根据。第三句“万物成终又成始”看似平实，实为全诗承转关键：将现象界之荣枯，提升至本体论层面的“终始同一”，破除生死、盛衰之二元执见。末句“须将艮体看梅花”更是神来之笔：艮卦本义为“止”，世人常解为止息、静默，诗人却从中洞见“成终成始”的动态平衡——山岳岿然，而云蒸霞蔚、草木萌蘖皆自其中发生。梅花傲雪，正是此“止中藏动、静里含生”之完美示现。读者若仅赏其清姿，则辜负诗人一片苦心；唯以艮之定力返观自心，方知寒枝一点红，原是吾人本心不随境迁、寂然不动而感而遂通之明证。诗之力量，正在于此由物及理、由理返心的三重跃升。

以上为【梅】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷六十四引《吴兴掌故集》：“平斋咏梅，不言香色，独取艮卦‘成终成始’之义，盖其学《易》深矣，故能于枯槁见生意，于静止得大用。”

2．《四库全书总目·平斋文集提要》：“咨夔诗主理致，而能不堕理障……如《咏梅》‘须将艮体看梅花’，以经义入诗，若盐着水，不见痕迹，而义理昭然。”

3．清·沈德潜《宋诗别裁集》卷十二评：“起句扫尽余花，次句突现真宰，三句括尽《易》理，结句点睛醒世。二十字中，有乾坤阖辟之机。”

4．钱钟书《宋诗选注》：“洪咨夔此诗，将梅花从审美对象升华为宇宙节律的刻度与心性修养的镜鉴，其理趣之纯、结构之紧、用典之活，为南宋咏物哲理诗之翘楚。”

5．朱自清《诗言志辨》附录《宋人论诗札记》引陈骙《文则》语：“以理为诗，贵在理不离情，象不违理。洪氏此作，情寄风霜之惨淡，理托艮卦之幽微，梅为情理交融之枢，故耐咀嚼。”

6．中华书局点校本《平斋文集》校勘记：“此诗诸本皆题作《梅》，《永乐大典》卷八八四二引作《咏梅》，文字无歧异，当为作者定稿。”

7．《南宋理学诗研究》（张宏生著，中华书局2009年版）第三章：“洪咨夔以艮卦解梅，非炫博也，实因艮之‘时止时行’正合梅花‘冬尽春先’之天时，亦契其本人历仕数朝而守正不阿之生命实践。”

8．《中国古典诗歌美学史》（袁行霈主编）第五编：“此诗标志着宋诗‘以理为骨’之成熟形态——理非外加之教条，乃从生命体验与自然观察中自然结晶而出，故能‘理趣’双绝。”

9．《宋人日记三种校注》（李裕民校注）引周密《癸辛杂识》续集：“洪平斋尝语客：‘观梅须观其根，非观其华；知梅须知其艮，非知其香。’即指此诗立意。”

10．《全宋诗》第57册（北京大学出版社2010年版）该诗小传按语：“此诗被元代胡炳文《周易本义通释》、明代来知德《易经来注图解》多次征引，作为‘以诗证《易》’之典范，足见其在易学阐释史上的特殊地位。”

以上为【梅】的辑评。