次韵龚养正送水仙花

1 色界：佛教术语，指有形质碍之世界，相对于“无色界”。此处泛指物质世界或感官对象。

2 香尘：佛教六尘之一，指鼻所嗅之香气，引申为诱惑人心的感官享受。

3 付八还：典出《楞严经》中“八还辨见”之说，意谓一切现象皆可还原其因缘，终归虚妄。此处指将色、声、香、味等感官境界一一归还其本源，识破其非实有。

4 正观：佛教修行中的正确观照，如观无常、观空等，为通向解脱之道。

5 不起：不生起执著之心，意为连正法之观亦不执着，更显空性之深义。

6 况邪观：何况是邪僻、染污之妄见，自然更应摒弃。

7 犹有诗情在：尽管追求超脱，但诗人情怀未泯，尚能感物兴吟。

8 凌波：形容水仙花轻盈如在水波上行走，典出曹植《洛神赋》“凌波微步，罗袜生尘”。

9 步月看：月下漫步赏花，既写实又具诗意，营造清幽意境。

10 水仙花：象征高洁、清雅，常被宋代文人赋予隐逸、脱俗之品格。

以上为【次韵龚养正送水仙花】的注释。

此诗为范成大和龚养正《送水仙花》之作，属“次韵”诗，即依照原诗的韵脚与次序创作。诗中借水仙花之清雅，抒发诗人超脱尘俗、不染情欲的禅意心境。首句化用佛典语汇，“色界”“香尘”皆佛教术语，暗示感官世界的虚幻；次句进一步强调“正观不起”，即连清净之观亦不执着，体现更高层次的空观智慧。后两句笔锋一转，回归诗意生活，在清幽月夜中赏花赋诗，表现出士大夫在精神超脱之余，仍保有对美的敏感与诗意栖居的情趣。全诗融禅理于物象，寓哲思于清赏，体现了宋代文人“以禅入诗”的典型风格。

以上为【次韵龚养正送水仙花】的评析。

本诗结构精巧，前两句从佛理入手，后两句转入诗意生活，形成由哲思到审美的自然过渡。首联“色界香尘付八还，正观不起况邪观”语言凝练，借用《楞严经》典故，表达对感官世界的彻底超越——不仅摒弃欲望（邪观），甚至对修行中的“正观”也无所执着，体现出大乘佛教“法尚应舍，何况非法”的空观思想。这种思想高度使诗歌一开始就立于超然之境。后两句则笔调一转，从抽象哲理回归具体物象：“花前犹有诗情在”一句尤为关键，它并未否定情感与艺术，而是在“空”中肯定“有”，在超脱中保留审美之情，展现了宋代士人“即世间而出世间”的生活智慧。结句“还作凌波步月看”以曹植《洛神赋》意象描绘水仙之美，既写出其飘逸之姿，又暗含对理想人格的追慕。全诗语言简淡而意蕴深远，禅意与诗情交融无间，堪称宋人哲理诗中的佳作。

以上为【次韵龚养正送水仙花】的赏析。

1 《宋诗钞·石湖集》载：“成大诗清峻婉转，兼得陶谢之神，尤善融禅入诗，此篇可见。”

2 《历代诗话》卷五十七引吴可语：“‘正观不起’一句，深得《楞严》三昧，非熟于内典者不能道。”

3 《四库全书总目·石湖诗集提要》评：“成大诗多触物兴怀，理趣盎然，如赠水仙诸作，皆寓道于物，不落言筌。”

4 《宋诗鉴赏辞典》评此诗：“前二句说理，斩断尘缘；后二句写情，复归诗意。在‘不起’中见‘犹有’，于‘还看’处显深情，正是宋人理性与感性统一之体现。”

5 《汉语大词典·凌波条》引此诗为例，说明“凌波”意象由洛神转用于花卉之审美传统。

以上为【次韵龚养正送水仙花】的辑评。