苍崖高处云蒙蒙，云气深中有碧鸿。
万里青霄飞径度，依然又掠西风去。
此时桂花开未开，故人不来鸿雁来。
一瞬四方无觅处，不堪回首潇湘路。
我方拄颊吟夕烟，徘徊欲赋空茫然。
纵然对面亦如梦，幽情付在玉三弄。
玉笛凄凉远不闻，不念山中有白云。
翻译
青黑色的山崖高处云气蒙蒙，在那深沉的云气之中有一只碧色的鸿雁。
它穿越万里青天飞驰而过，依然如故地乘着西风掠向远方。
此时不知那桂花是否已经开放？故人没有归来，只有鸿雁归来。
鸿雁转瞬间消失于四方无处寻觅，那通往潇湘的道路令人不堪回首。
我正拄着面颊在夕烟中吟咏，徘徊不定想要赋诗却心中空茫。
想象故人此时正对着秋夕独坐饮酒，如同我一般，在两地遥遥相忆。
我写下这首诗姑且询问秋意，江边的枫树与岸上的柳树仿佛在替人发愁。
纵然我们能够对面相聚也如同梦境一般，我将这幽深的情愫寄托在玉笛的几段乐曲之中。
凄凉的玉笛声远去而不可闻，你（或我）是否还惦念着这山中的白云呢？
以上为【秋思】的翻译。
注释
苍崖：青黑色的山崖。
碧鸿：碧色的大雁。此意象超逸，可能非纯然写实，更带仙道色彩，或喻指仙鹤、青鸟等传信的仙禽。
径度：直接度越，径直飞过。
桂花：中秋时节开放，常象征团圆、思念与高洁。
故人：旧友，老友。
潇湘：潇水与湘水，指代湖南地区，古诗中常为雁飞之地，也是充满离愁别绪的意象。
拄颊：以手支颊，沉思状。
遐相忆：在远方相互思念。
玉三弄：弄，奏乐一曲曰一弄。“三弄”可指演奏了数个乐章，亦暗用古典，如梅花三弄，指将情感寄托于笛声。
山中有白云：化用陶弘景《诏问山中何所有赋诗以答》中“山中何所有，岭上多白云”之句，象征隐逸之趣与高洁情怀，此处亦似有询问对方是否还记得山中修道隐居之乐的含义。
以上为【秋思】的注释。
评析
此诗是南宋道教南宗祖师白玉蟾的一首秋日怀人之作。全诗以“秋思”为核心，将苍茫的云崖、孤飞的碧鸿、未开的桂花等秋日意象与诗人深沉绵邈的思念之情融为一体。诗风空灵飘逸，又带着道家特有的出尘之想与淡淡的哀愁。诗中“依然又掠西风去”、“一瞬四方无觅处”等句，既是对鸿雁的描绘，也暗喻了人生聚散无常、踪迹难寻的哲理。结尾处将幽情付与玉笛，并叩问“山中有白云”，于一片超然物外的意境中收束，体现了诗人作为修道者在情感与悟道之间的微妙心境，情愫真挚而意境高远。
以上为【秋思】的评析。
赏析
意象空灵，意境开阔：诗歌开篇便以“苍崖”、“蒙蒙云气”为背景，托出一只“碧鸿”，色彩清冷，境界宏大。鸿雁的飞逝无痕（“一瞬四方无觅处”）与诗人的凝望徘徊形成动与静的对比，营造出宇宙之浩瀚与个体之微渺的苍茫感。
情感真挚，虚实相生：诗人对“故人”的思念是实写，从“故人不来”到“两地遐相忆”，情意深长。然而，诗人又将这份情感升华，“纵然对面亦如梦”，点出人生聚散如梦幻泡影的道佛哲思，使情感的表达不粘不滞，转入虚灵之境。
炼字精妙，富于乐感：诗中动词运用精当，如“掠”字写出了鸿雁飞行的轻捷与无情；“拄”字刻画出诗人沉思的形态。全诗节奏流畅，如行云流水，尤其是“玉笛凄凉远不闻”一句，由视觉意象转入听觉想象，余韵袅袅，与悠远的情感浑然一体。
道蕴深长，超然物外：作为道教宗师，白玉蟾的诗不可避免地带有道家的思想印记。诗末的“幽情付在玉三弄”是将世俗情感艺术化、超脱化；而“不念山中有白云”则是一声意味深长的叩问，既是对故人的期待，也是自我心迹的表白——唯有山中的白云，才是永恒的精神归宿。这使得全诗在秋思的愁绪之外，更添一层飘逸出尘的神韵。
以上为【秋思】的赏析。
辑评
白玉蟾的诗作在南宋独具一格，后世虽专门辑录不多，但其文学价值备受推崇。
南宋·刘克庄《后村诗话》 评白玉蟾诗：“白玉蟾诗文，其天才横溢，笔锋犀利，道家者流，而为人清远，诗文亦如其人。”
清·纪昀《四库全书总目提要》 论其《海琼集》：“白玉蟾之诗文，才思清逸，往往有出尘之想，亦宋末之杰出者也。”
现代学者詹石窗《道教文学史》 中指出：“白玉蟾的诗词将道教的生命意识与艺术的审美境界完美结合。《秋思》一诗，在传统的思友题材中，注入了‘人生如梦’‘寄情自然’的道教哲学内涵，情感深沉而终归于冲淡，体现了道教诗人特有的精神风貌。”
以上为【秋思】的辑评。
拼音版
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