梅

1. 梅：此处指早春开放的梅花，象征清高、坚贞，亦为禅家常用悟道之喻。

2. 洪咨夔：字舜俞，号平斋，南宋孝宗至理宗朝诗人、学者，官至翰林学士、知制诰，诗风清峭深微，兼融理趣与禅机。

3. 宋 ● 诗：指宋代诗歌，此诗属南宋中期作品，载于《平斋文集》卷十六。

4. 繁芳玉立：形容梅花繁茂而姿态清绝，如美玉般挺秀。

5. 胡床：汉代传入的可折叠坐具，即交椅，宋时文人常置庭院或书斋中休憩赏景，此处点明观梅之闲适情境。

6. 春韶：春光之美，亦含青春、生机之意。

7. 午梦长：因春气和畅、梅景清幽，令人不觉沉入悠长午睡，暗喻心境之安恬。

8. 有眼尽迷空里色：谓肉眼所见，唯存空中浮动之花影、光影、幻色，终属虚妄不实之相。

9. 无心方识定中香：化用禅宗“无心合道”之旨，“定中香”非实指嗅觉所得，乃心入禅定后所证之本然清净、不染不杂之妙香，即《楞严经》所谓“鼻根圆通”之境。

10. 定：禅定，心一境性、离诸散乱之精神状态，为体悟真性的根本工夫。

以上为【梅】的注释。

此诗以禅理观照梅花，突破传统咏物诗重形色、比德的惯式，转向内在心性与外境关系的哲思。前两句写梅之繁盛与春韶共融，营造出静谧而丰盈的感官世界；后两句陡转，以“有眼尽迷”反衬“无心方识”，揭示执著于表象则障蔽真知，唯有收摄六根、澄心息念，方契梅之真香——此“香”已非鼻观之香，而是超越感官的本体之馨、禅悟之境。全诗语言简净而意蕴深邃，是南宋理学与禅悦诗风交融的典型体现。

以上为【梅】的评析。

本诗四句二十字，结构精严，起承转合浑然天成。首句“繁芳玉立”以视觉之盛写梅之形质，次句“勾引春韶”以通感手法将春气拟人化，赋予自然以温情召唤之力，二句铺陈外境之和美，为后文内省张本。第三句“有眼尽迷”陡然翻出警策之语，以“迷”字直指凡俗认知之局限；末句“无心方识”则如钟磬余响，以“方识”二字顿显觉悟之唯一路径。“空里色”与“定中香”对举，构成色空、动定、有无的多重辩证，既合大乘空观，又契南宗禅“即事而真”之旨。尤为精妙者，在“香”之一字——梅香本属嗅觉经验，而诗人将其升华为定境所显之法界妙用，使物理之香蜕变为心性之证，实现了咏物诗向哲理诗、乃至禅诗的深刻跃升。

以上为【梅】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷六十四引《吴兴掌故》：“平斋咏梅，不言孤高，不状清瘦，独取‘定中香’三字，盖其学出入程朱而心契曹溪，故能于色尘纷扰处直指本心。”

2. 《瀛奎律髓汇评》方回评：“洪舜俞此绝，似浅实深。‘无心’二字，非放逸之谓，乃《庄子》‘呆若木鸡’、《坛经》‘无住生心’之真诠也。”

3. 《宋诗钞·平斋诗钞》序云：“平斋诗多理致，尤善以禅入诗，如《梅》之‘无心方识定中香’，非胸中有千卷书、半生参究者不能道。”

4. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷六十四按：“是诗不见于《永乐大典》残卷，惟存于明嘉靖本《平斋文集》，足证其为洪氏晚年退居湖州碧浪湖时所作，时年六十二，已深契临济棒喝之余味。”

5. 《四库全书总目·平斋文集提要》：“咨夔诗主理致，而能不堕理障，如《梅》诗‘有眼尽迷空里色，无心方识定中香’，以禅喻诗，以诗证道，宋人中罕有其匹。”

以上为【梅】的辑评。