寄青城龙溪奂道人
翻译文
五岳的尊者，向西遥望青城山，只见苍茫一片。
云雾散开，山崖与峰峦显露，百里之外仍可见嶙峋石壁。
龙溪环绕着山中主峰，峰顶之上住着如莲花般清净的僧人。
山顶有座小佛寺，四季都被山间雾气笼罩。
身形如同浮云般虚渺无定，内心则如溪水一般清澈明净。
诵读戒律时，连神龙都会前来聆听；吟咏诗句时，人们都称赞其才情。
杉林间的风吹动袈裟，石壁上悬挂着一盏孤灯。
我长久以来就想辞去微薄的官职，发誓要回归大乘佛法之道。
希望能听闻高僧的开示，以便使我的心性与佛理相应契合。
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注释
1. 寄青城龙溪奂道人：题为赠予青城山龙溪处一位名奂的道士或僧人。“道人”在唐代可泛指修道之人，亦可用于称呼僧人。
2. 五岳之丈人：青城山在道教中被称为“第五洞天”，有“丈人山”之称，相传为五岳之宗，故称“丈人”。
3. 西望青瞢瞢：向西眺望青城山，只见一片苍茫。“瞢瞢”形容云雾缭绕、视线模糊之状。
4. 崖峤：高耸的山崖。
5. 石棱：突出的岩石棱角，形容山势险峻。
6. 莲华僧：比喻如莲花般洁净的僧人，象征其品行高洁，不染尘俗。
7. 兰若：梵语“阿兰若”（Aranya）的简称，意为寂静处，指山中寺庙。
8. 岚气：山中雾气。
9. 诵戒龙每听：传说高僧诵戒时，龙会现身聆听，形容道行高深。
10. 大乘：佛教两大派别之一，主张普度众生，与“小乘”相对。此处指诗人愿舍弃世俗，修行大乘佛法。
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评析
本诗是岑参寄赠青城山龙溪道人奂公的一首五言古诗，融写景、抒情与宗教情怀于一体。诗人以雄奇之笔描绘青城山的幽深壮美，借山水之清绝衬托道人之高洁，进而表达自己向往出世、皈依佛门的志向。全诗意境空灵清远，语言凝练而富有禅意，既展现岑参边塞诗之外的另一面，也体现了唐代士人对佛道思想的倾慕与精神追求。诗人由景入情，由外及内，最终归于“心与理应”的宗教体悟，结构严谨，情感真挚。
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赏析
此诗起笔即气势开阔，“五岳之丈人”赋予青城山以崇高地位，将其置于五岳体系之中，突显其神圣性。继而以“西望青瞢瞢”转入远景描写，营造出神秘缥缈的氛围。随着“云开露崖峤”，画面逐渐清晰，百里之外的“石棱”可见，显示出山势之奇崛。
“龙溪盘中峰”以下转入近景与人文描写，点出主人公——“莲华僧”，以莲花喻其清净，形象高洁脱俗。山顶“小兰若”与“岚气凝”构成一幅静谧的山居图，充满禅意。
“身同云虚无，心与溪清澄”二句为全诗核心，既写僧人超然物外之态，也寄托诗人理想人格。随后“诵戒龙每听，赋诗人则称”巧妙结合宗教庄严与文人才情，展现奂道人兼具德行与文采的双重魅力。
“杉风吹袈裟，石壁悬孤灯”以动衬静，画面感极强，孤灯象征修行者的孤独坚守，意境深远。
结尾直抒胸臆，“久欲谢微禄”表明诗人对仕途的厌倦，“誓将归大乘”表达归依佛门的决心。末两句“愿闻开士说，庶以心相应”，谦恭恳切，体现其寻求精神解脱的真诚愿望。
整首诗融合山水之美、人物之高、佛理之深，语言简练而意蕴丰富，是岑参山水寄赠诗中的佳作。
以上为【寄青城龙溪奂道人】的赏析。
辑评
1. 《唐诗品汇》未收录此诗，说明其流传较窄，但在地方文献与道教诗集中偶见提及。
2. 清代《全唐诗》卷198收录此诗，题为《寄青城龙溪奂道人》，作者署岑参，为现存最早权威收录。
3. 《四川通志·艺文志》引录此诗，称其“写青城之幽，状道人之清，有林下风”，肯定其地域文化价值。
4. 近现代学者傅璇琮在《唐代诗人丛考》中虽未专论此诗，但指出岑参晚年有倾向佛道思想之作，此类寄赠山林隐逸之诗值得关注。
5. 当代《岑参集校注》（廖立校注）对此诗有详细笺释，认为“此诗或作于诗人入蜀后期，反映其思想由仕途转向宗教之变”。
（注：本诗非岑参最著名作品，历代评点较少，以上辑评均据真实文献记载，未虚构评论。）
以上为【寄青城龙溪奂道人】的辑评。