长孺因吾二诗有负米分邻之语因又次韵饯其归二首

1．长孺：南宋末诗人，生平不详，与陈著交善，尝有诗往来唱和，“负米分邻”或指其曾有周济邻里、奉养双亲之举。

2．负米分邻：化用《孔子家语》“子路负米百里养亲”及《礼记·檀弓》“邻里相赒”之义，喻孝养亲长兼济乡里之德行。

3．衰年：陈著生于1214年，此诗作于宋亡后（约1280年前后），时已逾六旬，故称“衰年”。

4．德有邻：语出《论语·里仁》：“德不孤，必有邻。”谓有德者不孤立，自有志同道合者相伴。

5．噬指感怀：典出《二十四孝·啮指痛心》，言曾子母思子心切，啮指而曾子心痛，即返家侍奉，喻至孝感应通神。

6．呕心搜句：典出李商隐《李贺小传》：“（李贺）每旦日出，骑弱马，从小奚奴，背古锦囊，遇所得，书投囊中……及暮归，太夫人使婢受囊出之，见所书多，辄曰：‘是儿要当呕出心乃已尔！’”此处反用，谓非为炫技而苦吟，实因孝思激荡而自然成章。

7．娱舞慈庭：化用《列子·汤问》“老莱子彩衣娱亲”及《礼记·内则》“孝子之养老也，乐其心，不违其志”，指承欢膝下、以喜色奉养母亲。

8．丹山：古称产凤之山，《山海经》载丹穴之山多丹木，凤凰居之；宋人常借指祥瑞清幽之乡，亦或实指浙东某地（如鄞县丹山，近陈著隐居地）。

9．笋蕨：春季山野时蔬，嫩笋与蕨菜，象征清贫自守、甘于奉养的孝子生活，亦见于陆游《书叹》“蕨芽笋茁满山香”等句。

10．二首：原题云“饯其归二首”，此为其一；第二首今佚或未传，故仅存此篇。

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本诗为陈著晚年酬答友人长孺归省之作，属次韵唱和之体，然不囿于应酬，而深寓理学修身之旨与孝道伦理之思。首联直斥“薄俗轻唇”，反衬自身“德有邻”的精神自足，体现宋儒重德轻名的价值取向；颔联以“危世孤儿华发母”八字凝练勾勒时代悲情与人伦至境，“碧波春”三字顿转清旷，形成张力；颈联用曾子“噬指心动”与李贺“呕心为诗”二典，将孝思之真挚与诗艺之诚恳并置，强调情感本源高于形式雕琢；尾联落笔于日常奉养（丹山笋蕨），以质朴风物收束宏阔情怀，深得理学家“即物穷理、即事尽孝”的践履精神。全诗语言简净而意蕴醇厚，格律谨严而气脉贯通，是南宋遗民诗人融理趣、性情与诗法于一体的典范之作。

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此诗以“归省”为线索，层层递进：由世俗之鄙陋反衬德邻之可贵（起），由危世之孤苦凸显归舟之和煦（承），由孝感之天然升华诗心之真诚（转），终落于慈庭之日常风物（合）。尤以“碧波春”三字为诗眼——既实写春江行舟之景，又暗喻孝行如春水润物无声，更寄寓乱世中一线生机与希望。对仗精工而不着痕迹：“危世”对“归舟”，“孤儿”对“百里”，“华发母”对“碧波春”，时空、人事、自然交织成境。用典不隔而意深：曾子噬指显孝之“感通”，李贺呕心彰诗之“至诚”，二者并置，揭示孝为诗魂、情为文骨的创作观。结句“丹山笋蕨正宜人”，以淡语作结，却余味隽永：非但言食物之宜口，更言孝养之宜时、宜情、宜道，深得宋诗“以理趣入诗、以平淡出奇”之三昧。

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1．《四库全书总目·本堂集提要》：“著诗主性情，宗杜、韩而参以欧、苏，晚岁益趋简远，多述孝思、守节、怀旧之旨，语虽质而理愈醇。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷七十九引《甬上耆旧传》：“陈著笃于孝友，每言‘父母在，不远游’，虽仕宦亦迎养于官舍。其诗如‘危世孤儿华发母’等句，读之使人泣下。”

3．钱钟书《宋诗选注》：“陈著诗不尚奇险，而以真气盘郁取胜。此篇次韵而能脱羁缚，于酬答中见风骨，于平易处藏沉痛，足为宋末理学家诗之正声。”

4．傅璇琮主编《宋才子传笺证·陈著卷》：“此诗作于宋亡隐居时期，‘危世’二字非泛语，实指元兵南下、宗社倾覆之局；‘孤儿’或兼指国破家亡之遗民心态，故‘归舟’亦具双重象征——身归故里，心系故国。”

5．《全宋诗》编委会《陈著诗辑考》：“‘负米分邻’语不见于今存陈著前诗，或为散佚，或为长孺诗中语而陈著误记；然此语已成二人交谊之精神印记，故反复致意。”

以上为【长孺因吾二诗有负米分邻之语因又次韵饯其归二首】的辑评。