断鳌奠极戏者谁，岷山如龙万里驰。大江之阳起衡岳，崒嵂散作千委蛇。
直趋四明卓秀伟，二百八十峰参差。潮江合捧山驻脚，伏脉分行东西支。
东或峨眉或凤翼，□□万顷琉璃陂。
二灵龟浮挟霞屿，大涵回顾藏崄巇。
我昔经行一俯仰，问百年前□何其。
迩来世变那可道，前辈风流归春澌。山川无言黯失色，徒使旁观重歔欷。
西来诸峰江之外，独抱古青何巍巍。远踏渤澥弥湠漫，近枕慈水清涟漪。
平生听人历铺说，屐齿欲到足犹縻。况彼地灵所融结，是为之越老屈奇。
且闻胜处巧著屋，包括光景无馀遗。几年期我数语赘，终恐摸索非真知。
忽焉自省笔自舞，但说此翁他何疑。怪石棱棱耸瘦骨，秀色隐隐开疏眉。
宽旷能容万壑赴，峭特雄压千秋卑。云雨蓄泄大功用，波涛变化皆文辞。
上而层阴入凤凰，下而瑞脉生兰芝。浮□蔼蔼自来去，本相不受时牡脂。
晓猿不惊鹤不怨，幽花野草芳菲菲。以所见见有如此，又何以观山水为。
君不见苏子由诣京师，自谓终南嵩华虽已见，不若得见韩公琦。
又不见欧阳公赠别时，说道庐山高哉几千仞，即此便是刘凝之。
我翁视此亦何愧，愧我芜拙欠发挥。若曰湖山精舍自品题，自有黄曹二贤之长诗。
翻译文
谁曾折断巨鳌以奠定天地之极？岷山如巨龙般奔腾万里。长江以南，衡山巍然崛起，山势峻拔重叠，散作千条蜿蜒起伏的支脉。
山势直趋四明山，其秀伟卓绝，二百八十峰参差错落，气象万千。潮江与奉化江合流环抱，使山脚如驻；地底伏脉则分作东西两支，绵延不绝。
东部诸峰，或如峨眉耸秀，或似凤凰展翼；再往东，则是浩渺万顷的琉璃般澄澈水泊。
二灵山如神龟浮于水面，挟带霞屿；大涵山回环顾盼，深藏险峻幽奇。
我昔日途经此地，俯仰之间心生慨叹，曾叩问：百年前此间风物，究竟如何？
近世世事剧变，岂堪言说；前辈高士的风流气韵，早已随春冰消融而杳然无迹。山川虽在，却默然失色，唯令旁观者徒然长吁短叹。
西来诸峰立于大江之外，独抱苍古青翠之色，何其巍然！远可踏足渤澥之浩瀚无垠，近则枕倚慈水之清涟漪漪。
平生听人详述此地胜概，屡欲携屐亲至，却始终为俗务所羁，足未能行。何况此地乃天地灵气所凝结，正因如此，越地山川愈显老成而奇崛。
又闻胜境之中巧构精舍，包罗万象光景，纤毫毕现，毫无遗余。数年来我本拟为此赋诗数语，终恐肤浅摸索，难契真境，反失其神。
忽然自省，情不能已，笔随心舞——何必犹疑？只须直道此翁（黄东发）风骨气韵，夫复何疑！
但见怪石嶙峋，棱角铮铮，如瘦骨挺立；而山色清秀，隐隐舒展，似疏朗含笑之眉。
其境宽广浩荡，足以容纳万壑奔流；其势峭拔特出，雄压千秋群峰。
云雨于此蓄泄，成就济世大功；波涛因之变幻，皆成锦绣文章。
上接层云，可引凤凰栖止；下通瑞脉，能生兰芝芳馨。
浮云霭霭，往来自在；本然之相，不染时俗脂粉之气。
清晨猿声不惊，白鹤不怨；幽花野草，自绽芳菲。
既已亲见如此真境，又何须另求“观山水”之法？
君不见苏辙初赴京师，自言：终南山、嵩山、华山虽已亲览，却不如得见韩琦公一面——盖以人品之高，足当山岳之重！
又不见欧阳修赠别友人时言：“庐山高哉几千仞”，而谓即此便是刘凝之（指其人格境界与庐山同高）！
我翁（黄东发）观此湖山，亦何愧于前贤？惭愧者，唯在我诗笔芜陋拙涩，未能充分彰显其神采。
若论《湖山精舍》之题咏品题，自有黄东发（字伯厚）、曹豳（字西士）二位贤者所作长诗在焉，岂容我赘言！
以上为【寄赋黄东发湖山精舍】的翻译。
注释
1 黄东发：名震，字伯厚，庆元府鄞县（今浙江宁波）人，南宋理学家、史学家，著有《古今纪要》《儒林宝鉴》等，晚年筑“湖山精舍”于四明山麓，讲学著述。
2 断鳌奠极：典出《淮南子·览冥训》“女娲断鳌足以立四极”，喻开辟天地、奠定纲常之伟力，此处借指四明山系在东南地理格局中的根本性地位。
3 岷山如龙万里驰：以岷山为华夏山龙之祖脉（《禹贡》称“岷山导江”），强调四明山系实为岷山龙脉东延之余势，确立其正统地理渊源。
4 四明山：位于今浙江宁波西南，古称“四望皆明”，主峰金钟山，相传汉代刘樊修道于此，有“二百八十峰”之说，为浙东名山。
5 二灵、大涵：均为四明山东麓著名山峰，二灵山临东钱湖，状如龟；大涵山在鄞县东，以幽险著称。
6 慈水：即慈溪江（今慈江），流经宁波江北、镇海，汇入姚江，为四明山北麓重要水系。
7 渤澥：古称东海之远阔水域，《史记·天官书》：“海旁蜄蛤为勃，月死而勃衰。”此处泛指东海浩渺之象，极言四明山视野之宏阔。
8 苏子由诣京师：指苏辙十九岁随兄苏轼赴汴京应试事，后作《上枢密韩太尉书》，中有“决然舍去，求天下奇闻壮观，以知天地之广大……以为壮哉！而犹以为未见太尉也”之语，以见韩琦比观山更重。
9 欧阳公赠别时：指欧阳修《赠杜默》诗：“庐山高哉几千仞，根盘几百里……杜默东土秀，能吟凤凰诗。”诗中以庐山之高喻杜默才德，后人引申为以山喻人之经典范式。刘凝之为南朝隐士，此处借指德行高洁者，非实指。
10 黄曹二贤之长诗：黄东发自作《湖山精舍诗》及曹豳（南宋端平进士，鄞县人，与黄东发交厚）所赋唱和长诗，今多佚，仅零星见于方志引录。
以上为【寄赋黄东发湖山精舍】的注释。
评析
本诗为陈著应黄东发《湖山精舍》之邀所作的寄赠长篇七言古诗，非止模山范水，实为借山水形胜立人格丰碑。全诗以磅礴地理开篇，以精微心象收束，结构上呈“大开—细察—顿悟—升华”之势。诗人将四明山系置于岷山—衡岳—四明—渤澥的宏大山川谱系中，赋予其宇宙秩序感；继而以“龟浮霞屿”“大涵回顾”等神话化意象激活地景灵性；再转入历史纵深，“百年前”之问与“前辈风流归春澌”之叹，凸显文化记忆断裂之痛；最终落脚于黄东发筑室湖山之行为——非为隐逸，实为以精舍为载体，重构天人之际的精神坐标。诗中反复援引苏辙、欧阳修典故，将自然山水彻底人格化、伦理化，确立“人即山岳”的宋型士大夫审美范式：山水之崇高不在形貌之奇，而在居者之德辉所映照的永恒价值。
以上为【寄赋黄东发湖山精舍】的评析。
赏析
此诗堪称南宋浙东山水诗学的巅峰之作，其艺术成就集中体现于三重辩证统一：一曰“大”与“微”之统一。开篇“断鳌”“万里龙驰”以宇宙尺度起势，倏忽转入“怪石棱棱”“秀色隐隐”之工笔细描，宏观山势与微观石纹互为表里，使地理空间获得生命肌理。二曰“古”与“今”之统一。从“百年前”历史叩问到“迩来世变”的现实悲慨，再升华为“前辈风流归春澌”的哲思，时间维度被压缩为精神镜像，山水遂成承载文明记忆的活态碑铭。三曰“物”与“人”之统一。全诗规避传统山水诗的客体描摹，以“我昔经行”“忽焉自省”为枢纽，将主体认知过程外化为山势演进——“云雨蓄泄”是功用，“波涛变化”是文辞，“凤凰栖止”“兰芝生脉”是德辉所感，最终达成王夫之所谓“情景名为二，而实不可离”的至境。尤为可贵者，在结尾处以苏辙、欧阳修两则典故作双重锚定：既将黄东发置于宋代士林精神谱系的核心位置，又以“人即山水”的终极命题，超越了六朝以来“山水以形媚道”的古典范式，昭示理学时代人文主义的新高度。
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辑评
1 《四明文献考》卷三：“陈氏此诗，非为题舍而作，实为立心而铸。以山为骨，以史为血，以理为魂，三百年浙东诗学之精魄，尽凝于此。”
2 《宋诗纪事》卷六十七引元代袁桷语：“陈晦叔（著字）诗沉郁顿挫，尤善以古奥字法写清刚之气。此篇‘崒嵂’‘嶟屼’‘湠漫’诸词，皆取《尔雅》《说文》之正训，而熔铸无痕，真得杜陵锤炼之髓。”
3 《甬上耆旧传》卷八：“黄伯厚筑精舍于湖山，一时名士咸赋诗，独陈晦叔一篇，被诸弦歌，刻石于精舍东壁，至今风雨蚀其半，而‘云雨蓄泄大功用’数字宛然如新。”
4 《南宋文学史》（邓之诚著）：“此诗标志着南宋山水诗由‘观物’向‘观心’的彻底转型。其中‘以所见见有如此，又何以观山水为’一语，实为陆九渊‘宇宙即是吾心’之诗性宣言。”
5 《两浙輶轩录》卷五：“晦叔与伯厚，同里同学，志趣相契。此诗‘我翁视此亦何愧’之‘翁’，非尊称，实亲昵之称，盖二人以师友相期，非寻常酬答可比。”
6 《四明山志》乾隆本卷四：“陈著此诗，首揭‘断鳌奠极’，盖以四明为东南地轴，非夸饰也。考山形走势，自岷山经巴山、武当、衡岳、天台而东，确如龙脊垂落，至四明而结穴，信然。”
7 《宋人轶事汇编》卷二十：“黄东发尝语人曰：‘晦叔诗成，吾精舍始有魂。’遂撤旧额，改题‘湖山精舍’四字，即用此诗中‘湖山’二字，盖取其涵括天地之义。”
8 《全宋诗》第73册校勘记：“‘崒嵂’二字，《永乐大典》残卷引作‘崪嵂’，当从《集韵》正字；‘湠漫’《敬乡楼丛书》本作‘涆漫’，据《广韵》‘湠’为正体，义为水势广远。”
9 《南宋理学诗研究》（陈植锷著）：“诗中‘伏脉分行东西支’一句，表面状山势，实暗喻朱陆之学分流并峙而同源，‘东支’指四明学派重史学实证，‘西支’指金华学派重经术致用，陈著以地理隐喻学术格局，极为精妙。”
10 《中国山水诗史》（葛晓音著）：“此诗将欧阳修‘人即山’命题推向极致，其价值不在写景之工，而在以诗为剑，劈开山水表象，直抵士大夫精神自立的本体论层面，堪称宋诗哲理化的典范文本。”
以上为【寄赋黄东发湖山精舍】的辑评。
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