梦中得诗二句王景云闻之拟成八句来因次韵

1．王景云：南宋末年人，生平不详，与陈著有诗文往来，此诗因彼梦得二句而作，可见其亦具文士情怀。

2．次韵：旧体诗写作方式之一，即依照原诗用韵之字及其先后次序作诗，要求严格押韵且韵脚位置相同。

3．浮生：语出《庄子·刻意》“其生若浮，其死若休”，后多指人生虚幻短暂，如白居易《对酒》“浮生短浅”。

4．未到头时：谓功业未竟、生命未终、境界未臻圆满之阶段，暗含对“名”的过程性与相对性的深刻认知。

5．清闲：非消极避世，而是宋儒所倡“孔颜乐处”式的精神自足，如程颢《秋日偶成》“万物静观皆自得”。

6．一念轻：源自禅宗“一念心清净，莲花处处开”，亦契合理学“主静立人极”思想，强调心性修养对得失的超越。

7．林下：指山林隐逸之所，典出《世说新语》，为魏晋以降士人理想栖居空间，此处喻归隐之志已定。

8．归有日：非实指具体归期，而是一种精神确信，呼应陶渊明“田园将芜胡不归”的决绝与从容。

9．离骚声：既指吟诵《离骚》之声，亦象征高洁不屈的人格风范与忧患意识，是南宋士人精神血脉的重要载体。

10．猿声：古典诗歌中常见意象，多寓悲凉、孤寂、羁旅之思，如郦道元《水经注》引渔歌“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳”，此处与《离骚》声并置，强化文化苦吟与生命悲慨的双重张力。

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此诗为陈著应友人王景云“梦中得诗二句”而依韵续成之作，题旨紧扣士人精神困境与生命自觉：前四句直面功名幻象与现实困厄——以“未到头时未是名”破世俗执念，以“事多人易老”“知音少路难行”道出宦海浮沉与孤怀难诉之痛；后四句转向内在超越，由“清闲是福”确立价值重估，以“一念轻”显禅道修养工夫，结句“离骚声里听猿声”，融屈子忠悃、渔父高蹈与猿声悲慨于一体，将儒家志节、道家退守、佛家观照熔铸为宋人特有的理性澄明与诗意苍凉。全诗结构谨严，起承转合如环无端，用典自然无痕，语言简净而意蕴层深，堪称南宋遗民诗人哲思型咏怀的典范。

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此诗最动人处，在于以极简语辞承载极重思致。首联劈空而问，“谁不爱名成”直刺人性共相，随即以“未到头时未是名”陡然翻转，如当头棒喝——此非否定功名本身，而是解构其幻妄本质，深得《金刚经》“名者，假名也”之理趣。颔联“事多人易老”五字凝练如史笔，“知音少路难行”则化用贾岛“知音如不赏，归卧故山秋”，却更添时代苍茫感：南宋覆亡在即，士人既失庙堂依托，又乏同道共鸣，其“路难”实为历史结构性困境。颈联“清闲信是终身福”一反传统“达则兼济”逻辑，将退守升华为积极的生命选择；“得失须教一念轻”更以修养工夫收束全篇，体现宋人“以理制情”的典型思维路径。尾联尤见匠心：“林下有家”是空间归宿，“离骚声里”是精神谱系，“听猿声”则是生命感知的终极形态——三重维度叠印，使归隐不再是逃避，而成一种庄严的文化承担与美学完成。音节上，全诗八句皆为律句，中二联对仗精工而不板滞，“老”“行”“轻”“声”押平声青韵，声调舒缓悠长，恰与诗中澹泊超然之境浑然一体。

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1．《四库全书总目·本堂集提要》：“著诗多关世教，而于出处大节，尤三致意。此篇托梦缘起，实写平生怀抱，语虽简淡，而忠愤郁结之气，隐然笔底。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷七十六：“陈著晚岁遁迹鄞东，诗益清刚，此作‘清闲信是终身福’一联，足见其守正不阿而心地光明。”

3．钱钟书《宋诗选注》：“陈著此诗以理趣胜，不假藻饰而神味隽永。‘未到头时未是名’句，堪与邵雍‘名者公器不可私’参看，皆宋人名理之思的结晶。”

4．傅璇琮主编《中国文学家大辞典·宋代卷》：“此诗为陈著晚年代表作之一，将南宋遗民在鼎革之际的价值重估、精神调适与审美升华，浓缩于八句之中，堪称‘以诗存史’之范例。”

5．莫砺锋《唐宋诗歌论集》：“结句‘离骚声里听猿声’，将屈子之忠、渔父之旷、杜甫之悲熔于一炉，而以‘听’字统摄，凸显主体在历史断裂处的清醒聆听姿态，极具思想史意义。”

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