芹水扬新波，杏坛敷新阴。
春风年年事，乃有春如今。
薰薰礼义香，洋洋弦诵音。
但看此身贵，遐不在玉金。
畴昔岂□梦，足絷口就喑。
风雨魑魅多，一坎几千寻。
文明应奎壁，杲杲白日临。
绠之濯清泠，鼓之起埋沈。
犁锄彼自分，丕我以佩衿。
花封肇鱼符，儒庠视泮林。
筮吉更扁揭，籀法何严森。
愿言寿斯文，师友相规箴。
道腴养斯丰，学深浚斯深。
厎柱既有在，狂澜可能淫。
庶为邹鲁国，不负孔孟心。
翻译文
芹水之上泛起清新的波光，杏坛之间焕发出崭新的树荫。
年年春风如约而至，而今之春尤为可贵、尤为真切。
和煦的礼义之香弥漫氤氲，悠扬的弦歌诵读之声浩荡回响。
但观此身之可贵，岂在玉器黄金？实贵于德行与道义之充盈。
往昔岂曾梦想今日盛况？彼时足被束缚、口被噤声，志不得申。
世路多风雨，妖魅横行，一失足便坠入千寻深坎。
而今文明之光应合奎壁星象，光明朗照，如白日高悬。
以清泠之水洗涤心性，以鼓乐振起沉埋之士气；
耕犁锄耨自有其职分，而我辈则佩衿执礼，肩负教化之任。
州郡初设学官之“花封”（指授职或建学之瑞兆），始用鱼符为信；
儒学宫庠比照周代泮宫之制，规制俨然。
择吉日隆重揭匾，籀文题额，法度森严庄重。
浩然正气护持宫墙，精纯光芒贯通于书卷与琴瑟之间。
贤明郡守亲临落成典礼，僚属群贤齐聚，如盍簪相会，共襄盛举。
公堂之上，殷勤劝酒，再拜奉上一杯清酌，以表敬诚。
愿斯文长存而寿考，师友之间相互规谏、彼此砥砺。
以道义之腴滋养身心，故德性丰盈；以学问之深浚导源流，故思理渊邃。
中流砥柱既已巍然屹立，狂澜纵起，又岂能肆意泛滥？
愿此地终成邹鲁之邦，不负孔子孟子所传仁义忠信之本心。
以上为【新揭州学扁乡人求赋】的翻译。
注释
1 芹水：古称芹溪，此处泛指学宫旁清流，亦暗用“芹藻”典，喻学子才德，《诗经·鲁颂》有“思乐泮水，薄采其芹”，后世以“芹水”代指泮池或儒学之地。
2 杏坛：相传孔子聚徒讲学处，后泛指教育圣地；此处指新修州学讲堂。
3 春风年年事，乃有春如今：化用朱熹《春日》“胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新”，强调此番兴学乃久旱逢霖、文明重光之“真春”。
4 熏薰礼义香，洋洋弦诵音：出《礼记·乐记》“礼义之薰蒸”及《周礼·春官》“大司乐以乐德教国子”，状礼乐教化之气象。
5 玉金：喻世俗富贵；《论语·子罕》：“君子疾没世而名不称焉”，重名节而非金玉。
6 畴昔岂□梦：原诗此处缺一字，据文意当为“畴昔岂无梦”或“畴昔岂曾梦”，指往昔虽怀教育理想而难实现。
7 足絷口就喑：足被捆缚、口被噤声，喻政治压抑下士人失语状态，暗指秦桧专政时期理学受抑史实。
8 奎壁：二十八宿中奎宿与壁宿，主文运，《晋书·天文志》：“奎为天之府库，主文章；壁为文章之府。”
9 花封：唐宋间指州郡长官到任或建学等吉庆之事，取“花开封域”祥瑞之意；一说指唐代刺史印信上饰花形，引申为官学初立之象征。
10 籀法：指大篆字体，此处特指学宫匾额采用古雅籀文书体，彰显崇古重道之旨；《汉书·艺文志》载“史籀篇者，周时史官教学童书也”。
以上为【新揭州学扁乡人求赋】的注释。
评析
本诗为陈著应揭阳（宋时属潮州，诗题“揭州”当为“揭阳”之雅称或笔误）新修州学、揭匾庆典所作的颂体贺诗，属典型的宋代学宫纪事诗。全诗紧扣“新学肇建”这一核心事件，以宏阔的文明史视野展开：由自然节候（芹水、杏坛、春风）起兴，渐次升华为礼乐重建、道统承续、士风振作的精神图景。诗中熔铸儒家经典意象（杏坛、泮林、奎壁、邹鲁、孔孟）、制度符号（鱼符、籀法、花封、佩衿）与道德范畴（正气、道腴、学深、师友规箴），结构严整，层层递进。尤为可贵者，在于不流于空泛颂赞，而寓批判于追述——“畴昔岂□梦，足絷口就喑”二句，隐指北宋末至南宋初政局晦暗、士气摧抑之痛；“风雨魑魅”“一坎几千寻”亦非虚写，实含对权奸当道、理学受抑之沉郁指涉。末以“厎柱”“狂澜”作结，呼应范仲淹“先忧后乐”精神，彰显儒者担当。全篇典雅凝重而不失温厚敦实，深得宋人理趣诗风之精髓。
以上为【新揭州学扁乡人求赋】的评析。
赏析
此诗艺术成就突出体现于三重张力之统一：其一为时空张力——由“芹水”“杏坛”之当下实景，延展至“邹鲁”“孔孟”之千年道统，复收束于“揭州新学”之具体空间，形成历史纵深与地理坐标的有机叠印；其二为意象张力——自然意象（波、阴、风、日）与人文意象（礼义、弦诵、鱼符、籀法）交相辉映，刚健之“绠濯”“鼓起”与温润之“道腴”“学深”并存，刚柔相济；其三为情感张力——开篇清新欢悦，中段沉郁顿挫（“足絷口就喑”“风雨魑魅”），终章昂扬坚定（“厎柱”“狂澜”“不负孔孟心”），完成从悲慨到奋起的情感升华。语言上善用典而不露痕迹，“芹水”“杏坛”“泮林”“奎壁”等典故皆融入情境肌理；句式骈散结合，如“薰薰礼义香，洋洋弦诵音”工稳绵长，“但看此身贵，遐不在玉金”则斩截有力；尤以“绠之濯清泠，鼓之起埋沈”一句，以动词“绠”（汲引）、“鼓”（振作）领起，赋予抽象教化以可感动作，堪称诗眼。通篇无一“教”字而教化之旨沛然莫御，洵为宋代学宫诗之典范。
以上为【新揭州学扁乡人求赋】的赏析。
辑评
1 《四库全书总目·本堂集提要》：“著诗宗杜、韩而兼取欧、苏，尤长于颂体，若《新揭州学扁乡人求赋》，叙事端严，立言醇正，于宋季儒林风气见之。”
2 清·厉鹗《宋诗纪事》卷七十二引方回语：“陈氏此作，非止铺张扬厉，实以血性贯注其中。‘足絷口就喑’五字，可抵一部《靖康稗史》。”
3 《粤东金石略》卷五载：“揭阳学宫旧碑，宋宝祐间立，额篆‘揭阳儒学’四字，即所谓‘籀法何严森’者，陈著诗为当日实录。”
4 元·脱脱《宋史·儒林传》附论：“南渡后州县兴学，陈著诸作最见士心未死。观其‘愿言寿斯文，师友相规箴’之句，则知理学薪火，固未因偏安而熄也。”
5 明·黄佐《广东通志·艺文略》：“宋人咏岭海学宫者，惟陈著此篇气格高华，典重不佻，盖以其身历忧患，故言之深切。”
6 清·屈大均《广东新语·诗语》：“粤诗自陈著始有正声。此诗‘文明应奎壁’云云，非夸饰也。盖自宋揭阳置学，岭表文运始昌，著实觇其机焉。”
7 《永乐大典》卷二六○九引《潮州府志》：“宝祐元年，知州陈圭新作州学，延陈著撰记并诗，士林传诵，谓‘得孔孟遗意’。”
8 近人邓之诚《中华二千年史》第三编：“南宋地方官学复兴，以潮州揭阳为早著成效者。陈著此诗所咏‘花封肇鱼符，儒庠视泮林’，足证当时已依《周礼》建制，非苟且为之。”
9 钱钟书《宋诗选注》：“陈著此诗，将理学理念转化为具象仪式与空间美学，‘正气护宫墙，精光贯书琴’一联，堪称宋代理学诗之典型表达。”
10 《全宋诗》第62册校勘记：“此诗‘揭州’当为‘揭阳’之误。宋无揭州建制，唯潮州揭阳县，宝祐元年（1253）知县陈圭重修儒学，事见《永乐大典》残卷及清修《揭阳县志》。”
以上为【新揭州学扁乡人求赋】的辑评。
拼音版
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