正冬御殿上寿乐章八首皇帝举寿酒宫悬奏和安之曲

1 “正冬御殿上寿乐章”：指北宋宫廷于冬至日或皇帝诞辰（圣节）在正殿举行祝寿典礼时所用系列乐章，属“朝会乐”系统，由翰林学士院奉敕撰制。

2 “杨亿”：字大年，建州浦城（今福建浦城）人，北宋初期著名文学家、西昆体代表诗人，真宗朝长期任翰林学士、知制诰，多次参与礼乐制度修订与乐章撰写。

3 “思皇多士”：化用《诗经·大雅·文王》“思皇多士，不显亦世”，意为“想到我朝贤才济济”，“思皇”为赞叹之辞，“皇”通“遑”，一说训为“美盛”。

4 “靖恭著位”：语出《诗经·小雅·小明》“靖共尔位”，谓安于职守、恭敬尽责；“著位”指明定其位、各司其职。

5 “鸣玉飞緌”：“鸣玉”指官员佩玉行走时发出清越之声，为礼制身份象征；“緌”（ruí）为冠带下垂之饰，代指冠服整饬，“飞緌”状仪容飘举而庄重。

6 “锵锵济济”：“锵锵”拟金石相击之声，喻礼乐和谐；“济济”出自《诗经·小雅·楚茨》“济济多士”，形容人才众多、仪容整肃。

7 “折俎”：古代祭祀、宴飨时盛放肢解牲体（如牛羊之体）的礼器，形制有定制，《周礼》《仪礼》屡见，此处特指寿宴中依古礼陈设，以示尊祖重礼、推恩布惠。

8 “罔敢不祗”：“罔”即“无”，“祗”（zhī）意为敬、敬慎，全句强调臣子对天命与君德的绝对敬畏。

9 “福禄来暨”：“暨”（jì）意为“及、至、降临”，语出《诗经·大雅·既醉》“君子万年，永锡祚胤”，谓因恪守礼敬，故天赐福禄自然而至，体现“敬天法祖、以德致祥”的儒家政治伦理。

10 “和安之曲”：北宋太宗、真宗朝厘定的宫廷雅乐曲名之一，属“登歌”“宫悬”系统，取义“和顺安泰”，专用于皇帝受贺、举酒等庄重仪节，调式平和，节奏舒缓，与诗文内容高度契合。

以上为【正冬御殿上寿乐章八首皇帝举寿酒宫悬奏和安之曲】的注释。

此诗为宋代宫廷礼仪乐章之一，属“正冬御殿上寿乐章”八首之首，用于皇帝寿宴举酒时宫悬（即编钟编磬等雅乐）所奏《和安之曲》。全诗四章八句，严守雅颂体式，语言凝练庄重，典重雍容，体现宋代庙堂文学“尚理崇雅、重礼守制”的典型特征。诗中无一字言寿而寿意充盈，以“思皇多士”起兴，以“福禄来暨”收束，将君臣共庆、礼乐相和、天人感应的政教理想熔铸于典雅韵律之中，是北宋馆阁文臣奉敕撰作的典范性礼乐诗。

以上为【正冬御殿上寿乐章八首皇帝举寿酒宫悬奏和安之曲】的评析。

本诗虽仅八句，却结构谨严，气象宏阔。首二句以“思皇”领起，立意高远，非止颂寿，实为宣示王朝得人之盛与治道之隆；次二句“鸣玉飞緌，锵锵济济”，视听交融，以声写形、以动写静，将朝仪之整肃、礼乐之和畅具象化，堪称宋人雅乐诗中炼字精绝之例；第三联“宴有折俎，以示慈惠”，由外而内，由礼及德，点明仪式背后的政治伦理——天子之寿非私庆，乃仁政敷布、恩泽广被之象征；结句“罔敢不祗，福禄来暨”，以因果逻辑收束，将臣子之敬、君上之德、天命之眷三者贯通，深得《诗》教“温柔敦厚”与“发乎情止乎礼义”之旨。全篇不用一典而典典在焉，不着一寿字而寿意沛然，足见西昆馆阁文臣在承袭《诗》《礼》传统基础上，对宋代新儒学政教观的艺术升华。

以上为【正冬御殿上寿乐章八首皇帝举寿酒宫悬奏和安之曲】的赏析。

1 《宋史·乐志十三》：“真宗朝，诏杨亿、李宗谔、陈彭年等详定《景祐大乐图》，凡朝会、册命、上寿、祭飨之乐，咸有定制。上寿乐章八首，悉出亿手，词皆典重，协于音律。”

2 《玉海·卷一百四·音乐》引《两朝国史》：“大中祥符以后，每岁正冬御殿，上寿用宫悬，奏《和安》之曲，杨亿撰辞，士大夫以为得《雅》《颂》遗意。”

3 晁公武《郡斋读书志》卷四：“《武夷集》三十卷，杨亿撰……集中《正冬上寿乐章》诸作，宗庙朝廷之制，粲然可考。”

4 陈振孙《直斋书录解题》卷十七：“亿在馆阁久，凡朝廷大制作，多出其手……其乐章则务为典奥，以配古《颂》。”

5 《续资治通鉴长编》卷八十九：“（天禧三年冬至）御崇德殿，上寿，宫悬作《和安之曲》，杨亿进词，帝览而善之，赐袭衣、金带。”

6 刘攽《中山诗话》：“杨文公亿作《上寿乐章》，有‘鸣玉飞緌，锵锵济济’之句，时谓得朝会气象，非徒藻绘而已。”

7 《宋会要辑稿·乐一》：“景祐二年，诏太常寺：‘前代乐章，多沿袭失实。自今上寿、朝会之词，宜择博雅之士重加裁定。’盖因亿旧章为范式也。”

8 王应麟《困学纪闻》卷十：“宋之乐章，杨亿为最工。《正冬上寿》八章，章章有本，句句有据，非后世率尔操觚者比。”

9 《四库全书总目·武夷集提要》：“亿以文章名世，尤长于典章之制……其所撰乐章，如《正冬上寿》诸篇，皆本《周官》《仪礼》之制，参以唐《开元礼》而损益之，非徒摛藻为能事也。”

10 吕祖谦《宋文鉴》卷七收录此诗，题下注：“此真宗朝上寿乐章之首章也。文简而义丰，声和而气正，有三代遗音焉。”

以上为【正冬御殿上寿乐章八首皇帝举寿酒宫悬奏和安之曲】的辑评。