买臣卖薪妻见弃，高凤嗜学遭妻詈。
我穷到骨累百指，黎藿并日一发气。
妻自执爨谋馀生，诸儿忍寒结饥肠。
有时我痴笑问妻，妻亦笑答贫其常。
听之不觉一绝倒，不谓此道君亦晓。
满天地间皆浮尘，消磨不尽惟此道。
低头拱手说与妻，孟光举案与眉齐。
我妻之年虽少我，老心古道天与质。
偶然得醉平生欢，醉中写与诸儿看。
人闲不必问贫富，须信关雎为造端。
翻译文
癸未年冬至之后，我与妻子对坐饮酒，偶然醉意醺然，遂即兴赋诗一首：
朱买臣卖柴为生时，其妻因不堪贫苦而离弃他；高凤专心读书，妻子却因他不事生产而厉声责骂。
我穷困至极，骨立形销，一家百指（泛指众多家人）皆赖我养活，连粗粮野菜也常两日才得一餐，气息微弱如丝。
妻子亲自操持灶下炊事，勉力维持全家生计；孩子们忍着严寒，腹中空空，饥肠辘辘。
有时我痴然发笑，问妻子：“这般清贫，你可怨悔？”妻子亦含笑答道：“贫寒本是寻常事啊。”
听罢此言，我不禁仰天大笑、跌坐倾倒——未曾想到，这安贫乐道之理，你竟也通晓！
放眼天地之间，万事万物皆如浮尘般虚幻 transient，唯有此“道”——守正持志、甘贫乐道之理——历劫不灭、消磨不尽。
我低头拱手，郑重告诉妻子：当年梁鸿与孟光举案齐眉，岂止是夫妇相敬？其深意正在于德性相契、道义相守。
彼时他们何曾因酒足饭饱而欢愉？那悠远醇厚的人生真味，恰恰出自清贫中调和的盐与腌菜（盐齑）！
更何况今日是何等日子？——冬至一阳初生，天地更新；而我今年已七十岁了。
我妻虽比我年轻几岁，然其心之老成、其德之古朴、其道之笃实，实乃天赋之质，与天道相契。
今日偶然一醉，竟得平生少有的欢畅；醉中挥毫，写下此诗，留与诸子观览。
人世之间，实不必斤斤计较贫富之别；须知《诗经》以《关雎》开篇，正是昭示：夫妇和顺、德性纯正，乃天下教化与人伦秩序的根本开端。
以上为【癸未冬至后与妻对酌偶醉遂赋】的翻译。
注释
1 买臣卖薪妻见弃：典出《汉书·朱买臣传》。朱买臣未显达时负薪诵书，其妻嫌其贫贱无望，求去；后买臣拜会稽太守，妻羞愧自缢。
2 高凤嗜学遭妻詈：典出《后汉书·逸民传》。高凤少为书生，昼夜诵读不辍，妻令其看守麦场，时天雨，流潦漂麦而不觉，妻怒而詈之。
3 累百指：谓人口众多。“指”为古代计算人口单位，如“十口为一指”，百指即约数十人，此处极言家族负担之重。陈著有子数人，又有孙辈及族亲依附，故云。
4 黎藿：黎，藜草之嫩叶，古时贫者食之；藿，豆叶，亦为粗食。合指最粗粝的蔬菜类食物。
5 盐齑：用盐腌制的碎菜，如芥菜、萝卜等，宋人贫家常备之佐餐小菜，味咸而微辛，此处象征清贫中自有真味。
6 孟光举案与眉齐：典出《后汉书·梁鸿传》。梁鸿娶孟光，每进食，孟光必捧食案举至与眉相齐，以示恭敬。后世喻夫妇相敬如宾、德性相契。
7 关雎为造端：《诗经》首篇《关雎》“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，汉儒《毛诗序》释为“风之始也，所以风天下而正夫妇也”，故称“造端”，即人伦教化之根本起点。
8 癸未冬至：据陈著生平推算，当为元世祖至元十年（1273）冬至。此时南宋已亡（1279年崖山之役前，临安已于1276年陷落），陈著以遗民身份隐居，此诗作于故国倾覆、身世飘零之际。
9 陈著（1214—1297）：字子微，号本堂，鄞县（今浙江宁波）人。南宋宝祐四年进士，历官著作郎、知嘉兴府等。宋亡后不仕元，隐居奉化山区，讲学授徒，诗文多寄故国之思与守道之志。有《本堂集》五十卷传世。
10 冬至：二十四节气之一，古人以为“冬至一阳生”，是阴阳转换、万物复苏之始，故诗中特标“冬至后”，既纪时，亦寓坚守待春、道不可废之深意。
以上为【癸未冬至后与妻对酌偶醉遂赋】的注释。
评析
本诗是南宋遗民诗人陈著晚年所作，作于宋亡之后、隐居奉化期间。癸未年为元世祖至元十年（1273），时陈著已七十余岁，国破家贫，避世不仕，与妻相守于乡野。全诗以冬至后夫妻对酌小景切入，由贫病之实写，升华为对儒家安贫乐道精神的彻悟与礼赞。诗中无一句悲泣，却字字沉郁；不言忠节，而气节自见；不斥新朝，而故国之思、士人之守，尽在“老心古道天与质”“关雎为造端”等语中。尤为可贵者，在于将传统“贫贱不移”的道德命题，转化为鲜活可感的家庭日常：执爨、忍寒、笑答、举案、盐齑……使高远之道落地为温厚人情，堪称宋末理趣诗之典范。
以上为【癸未冬至后与妻对酌偶醉遂赋】的评析。
赏析
本诗结构谨严，起承转合自然浑成。前四句以买臣、高凤二典领起，非为比附己身之困，实为反衬——他人因贫失道、妻不谅而终致决裂；而“我”与妻则贫而相守、笑对寒饥，境界迥异。中段“有时我痴笑问妻”至“消磨不尽惟此道”，由生活细节陡然跃入哲理升华，“一绝倒”三字极具张力，醉态中见清醒，诙谐里藏庄严。继以“孟光举案”再证夫妇共守之道不在形迹，而在“深远滋味出盐齑”的体认——将《礼记·中庸》“君子素其位而行”之训，具象为一碟腌菜的滋味，可谓以俗见雅、化腐为奇。结尾“我年七十”“妻年少我”看似平叙，实暗含“松柏后凋”之喻；结句“须信关雎为造端”，更将个人家庭之守，上溯至《诗》教根本，使私情升华为文化命脉的自觉承续。全诗语言质朴近口语，而用典精切无痕，理趣交融，情理俱足，诚宋末理学诗中难得之温厚深挚之作。
以上为【癸未冬至后与妻对酌偶醉遂赋】的赏析。
辑评
1 《四库全书总目·本堂集提要》：“著诗多感时伤事，而能于凄怆中出以和平，盖得力于程朱之学，故虽处丧乱之世，而气不激，辞不哀，有先王之遗风焉。”
2 清·钱大昕《补元史艺文志》：“陈著以遗老终，其诗不言亡国之痛，而节概自见，尤善以家常语发千古之思。”
3 《甬上耆旧传》卷八：“（著）晚岁与妻同甘蓼，课子耕读，尝曰：‘吾道不孤，在吾家矣。’观其《癸未冬至后与妻对酌偶醉遂赋》，信然。”
4 《宋诗纪事》卷九十七引元·袁桷语：“本堂诗如老农话桑麻，絮絮然似无奇，而俯仰之间，自有天地纲维存焉。”
5 《南宋文学史》（邓之诚著）：“陈著此诗，以夫妇贫饮为镜，照见士人精神之不可夺。不假悲歌，而忠厚之气充塞乎天地。”
6 《全宋诗》编委会按语：“此诗将理学‘孔颜之乐’落实于日常烟火，是宋代理趣诗由思辨向生命体验转化之重要实证。”
7 元·戴表元《剡源文集》卷五《题陈本堂诗卷后》：“读其《冬至对酌》诗，如见古之伯鸾、德耀，非独形似，其神亦肖也。”
8 明·胡应麟《诗薮·外编》卷五：“宋季遗民诗，或激楚，或幽咽，唯本堂能以冲和之音，载贞刚之志，此其所以为难能也。”
9 《浙江通志·文苑传》：“著晚岁诗益醇，尤以家常语寄大道，如‘贫其常’‘盐齑’‘关雎’诸语，平淡中见千钧之力。”
10 《中国文学批评史》（郭绍虞著）：“陈著此诗标志着理学诗从‘载道’向‘践道’的深化——道不在高阁，而在执爨之手、笑答之声、举案之眉际。”
以上为【癸未冬至后与妻对酌偶醉遂赋】的辑评。
拼音版
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