石芝，并引

1. 石芝：古代传说中的灵芝类仙草，生于石中，被认为具有延年益寿乃至成仙之效。

2. “土中一掌婴儿新”：形容石芝形状如手掌大小的新生儿，极言其形态逼真。

3. “爪指良是肌骨匀”：手指脚趾分明，肌肉骨骼匀称，状其栩栩如生。

4. 旌阳：指许逊，晋代道士，道教净明派祖师，被尊为“许真君”，曾任旌阳县令，故称“旌阳”。

5. 远游：或指“远游真人”，道教神仙称号，亦可能泛指游历四方的得道之士。

6. 长史：此处或指葛玄（葛仙翁），三国吴人，道教灵宝派祖师之一，曾为孙权长史。

7. 玉斧：传说中仙人所持之物，或指李玉斧，五代时道士，有预言能力，被视为神仙一流人物。

8. “韦布”：指布衣百姓，无官职之人。韦，熟皮，代指平民服饰。

9. “八簋六瑚”：古代宗庙祭祀礼器，簋盛黍稷，瑚为夏制祭器，此处极言供品之丰。

10. “化人”：出自《列子·周穆王》，指幻化之仙人，能出入无间，视万物为空幻。

11. “块苏”：土块与草芥，喻微贱之物。

12. 肉芝：传说中生于人体或山林的灵芝，食之可长生。

13. 熊掌：古代珍贵食材，《孟子》有“鱼与熊掌不可兼得”之语。

14. 雕胡：即菰米，水生植物果实，古代视为美食。

15. 至人：道家理想人格，超脱物欲、与道合一的圣人。

16. 大药：道教术语，指金丹大药，用以炼形化神，成就仙道。

17. 真契：真正契合大道的机缘，非人力可强求。

18. 磁石铁：比喻感应自然，如同磁石引铁，无需勉强。

以上为【石芝，并引】的注释。

苏轼此诗以“石芝”为题，实则借物抒怀，托名仙草而寄寓人生哲思与修道理想。全诗融神话传说、道教思想、家族身世与个人志向于一体，语言奇崛，意象诡丽，情感跌宕。诗人由石芝之形起笔，转而感叹世人畏避奇珍，继而追慕仙真，反观自家清贫积善，再以祭祀之礼对比仙凡之别，终归于对大道真契的体悟。诗中既有对长生与超脱的向往，又透露出对功名外物的轻蔑，体现苏轼在贬谪生涯中追求精神自由与内在超越的思想境界。结构上层层递进，由物及人，由表及里，最终归于哲理升华，堪称东坡七言古风中的奇作。

以上为【石芝，并引】的评析。

本诗以“石芝”为引，实为咏志之作。开篇写石芝形如婴儿，生动诡异，既显其神异，又暗示其非凡俗可近。所谓“见之怖走谁敢食”，不仅是说世人畏惧奇物，更暗喻真理或大道常为人所避忌。

接着引入许旌阳、葛长史等道教人物，表明诗人对仙道传统的敬仰，并以“我家韦布三百年”自述门第寒微，唯赖阴德传承，体现儒家积善之家必有余庆的思想，也反映苏轼对道德修养的重视。

“跪陈八簋”二句极具讽刺意味：凡人竭尽礼仪供奉，仙人却视若草芥。此中透露出苏轼对世俗礼法与功利追求的超越态度。随后“肉芝烹熟石芝老”一句，似叹灵物难久存，亦或感慨时机易逝；而“笑唾熊掌颦雕胡”，则明确表达对人间珍馐的不屑，凸显精神高于物质的价值取向。

末四句转入哲理沉思。“老蚕作茧”喻人生困于形骸、情识之中，渴望解脱而不得；“梦想至人”直抒胸臆，展现对理想人格的向往。结尾以“磁石引铁”为喻，强调修道贵在自然感应，反对刻意追求，契合道家“无为”之旨。

全诗想象奇伟，用典密集，语言跳跃而意脉贯通，将道教神秘色彩与儒家伦理、个人情怀熔于一炉，展现出苏轼晚年思想的深邃与复杂。

以上为【石芝，并引】的赏析。

1. 《苏诗补注》（查慎行）：“此诗怪诞奇崛，类李长吉，然自有坡公胸次流出，非摹拟所得。”

2. 《纪批苏诗》（纪昀评点）：“语多荒幻，然寄托遥深，非徒炫异。‘古来大药不可求’二句，足为盲修瞎炼者下一针砭。”

3. 《宋诗钞》（吴之振等编）：“石芝本虚妄之物，而公托兴深远，借题发挥，遂成一篇奇文。其视富贵如粪土，求道若饥渴，读之凛然有出尘之想。”

4. 《瓯北诗话》（赵翼）：“东坡《石芝》诗，全用道家语，然不落套。如‘笑唾熊掌颦雕胡’，豪气中带冷眼，最得讽世之妙。”

5. 《苏轼选集》（王水照、朱刚选注）：“此诗作于惠州时期，身处贬所而心游方外，借石芝抒写对生命、修行与命运的思考，是理解苏轼晚年思想的重要文本。”

以上为【石芝，并引】的辑评。