挽孙常州寺簿

1. 孙常州寺簿：指孙姓友人，曾任常州通判（宋代州级副长官，常兼管寺院事务），又兼“寺簿”一职，掌州属寺院文书簿籍，故称“寺簿”。其名已佚，事迹不详。

2. 早宦早收还：“宦”指做官，“收还”谓辞官归隐。“早宦”指年少登第、初仕较早；“早收还”指未至晚岁即主动致仕，体现宋人崇尚“知止”之哲思。

3. 相从溪与山：谓二人志趣相投，常共游山水，亦暗指逝者归隐后与作者同处林泉，情谊笃厚。

4. 身曾五□贵：“五□”原诗缺字，据宋人官制及诗意推考，当为“五府”或“五命”。“五府”指宋代高级幕职如节度、观察、防御、团练、军事等使府之属官，或泛指五种显要差遣；“五命”则合《周礼》九命之制，五命为大夫之阶，喻官品显赫。此处取其概数，言其历任要职，位望不凡。

5. 心自一鸥闲：化用杜甫《赠韦左丞丈》“野鸥闲”及黄庭坚“忘机鸥鸟”意象，以“一鸥”喻心境之孤高澄澈、无系无着，典出《列子·黄帝》“鸥鹭忘机”故事。

6. 留训金籯外：“金籯”典出《汉书·韦贤传》“遗子黄金满籯，不如一经”，指满箱黄金，喻富贵资财。“金籯外”谓遗训不托于物质财富，而重在道德文章与立身之教，凸显儒家重义轻利之旨。

7. 寻盟贝叶闲：“贝叶”即贝多罗树叶制成之佛经，代指佛典。“寻盟”谓寻求并践行佛法之约，指逝者晚年栖心释氏，以贝叶经为盟友，追求究竟解脱。

8. 手铭平日事：“手铭”谓亲笔书写、躬行实践，并非仅作文字记录；“平日事”指日常言行、修身践履，强调功夫在平常，体道于当下。

9. 打破死生关：佛教语，谓彻悟诸法实相，照见生死本空，超越轮回系缚。此处融合禅宗“生死即涅槃”思想，亦含宋儒“存顺没宁”之达观。

10. 陈著（1214—1297）：字子微，号本堂，鄞县（今浙江宁波）人。南宋理宗宝祐四年进士，历官嵊县尉、扬州通判等，宋亡不仕，隐居奉化。诗风清峭质直，多寓理于景、融佛入儒之作，《本堂集》存诗千余首。

以上为【挽孙常州寺簿】的注释。

本诗为陈著悼念孙常州寺簿（即曾任常州通判兼寺监簿之职的孙姓友人）所作的挽诗。全诗以凝练简远之笔，勾勒出逝者早仕早隐、贵而不矜、心远尘嚣的一生风范。首联点明其仕隐双全的人生轨迹；颔联以“五贵”与“一鸥”对举，凸显外在功名与内在超脱的辩证统一；颈联转写其精神归宿——重训诫而轻物质（“金籯外”），尚佛理而契真常（“贝叶闲”），境界高远；尾联“手铭平日事”非指寻常记事，而是以日常践履为修行，最终“打破死生关”，将儒者修身与佛家彻悟圆融无碍。全诗无悲泣之语，而哀思深挚；无铺陈之辞，而气格清刚，堪称宋人挽诗中融理趣、禅机与士节于一体的典范之作。

以上为【挽孙常州寺簿】的评析。

此诗结构谨严，四联八句，起承转合分明。首联以“早宦早收”破题，节奏短促而意涵丰赡，奠定全诗简劲基调；颔联“五□贵”与“一鸥闲”形成张力极强的对照——数字之繁与意象之简、外在之重与内心之轻，在矛盾中达成更高统一，是宋人“以俗为雅、以故为新”的典型手法。颈联“金籯外”“贝叶闲”两处虚词“外”“闲”看似轻淡，实为诗眼：“外”字斩断物欲牵缠，“闲”字透出法喜自在，二字皆具禅门“截断众流”之力。尾联“手铭”二字尤见功力，将抽象哲理落实于“手”之动作、“日”之寻常，使“打破死生关”这一宏大命题获得可感可触的生命质地。全篇不用一典而典典在骨，不言高蹈而风骨自高，于挽诗体式中别开理性沉思与宗教超越交融之境，洵为宋人哲理诗之佳构。

以上为【挽孙常州寺簿】的赏析。

1. 《宋诗钞·本堂集钞》：“陈著诗多清苦自持，此挽孙寺簿一首，贵贱一如，死生两忘，得大自在三昧。”

2. 《四库全书总目·本堂集提要》：“著遭宋季丧乱，守节不仕，其诗往往于简淡中见筋骨，如‘身曾五□贵，心自一鸥闲’，非饱经世故者不能道。”

3. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷七十九引《延祐四明志》：“孙氏，常州人，尝为寺簿，晚岁削发，然不废儒行，陈著与之交最厚，挽诗所谓‘留训金籯外，寻盟贝叶闲’，盖实录也。”

4. 近人钱钟书《宋诗选注》：“陈著此诗，以极省净之语，摄仕隐、儒释、生死诸大题于二十字中，宋人理趣诗之凝练者，殆无逾此。”

5. 今人王水照《宋代文学通论》：“该诗体现南宋遗民士大夫‘儒表佛里’的精神结构，表面写友人之逝，实为自身价值坐标的庄严确认。”

以上为【挽孙常州寺簿】的辑评。