流景赴壑蛇，浮生迁穴蚁。
世变兹已极，扰扰欲何事。
淡饮养丹田，守口为福地。
常时不出户，一年两游寺。
清霜又芳菊，与头花前醉。
里人重斯集，仿佛乡饮意。
叙坐既有伦，交勉言亦至。
实行培本根，馀力及文字。
宙宇自颠冥，存古强吾里。
翻译文
时光如蛇奔向深谷，人生似蚁迁徙于穴中。
世事变迁已达极点，纷扰喧嚣，究竟所为何事？
淡泊饮酒以涵养丹田，谨言慎行即是安身立命之福地。
平日深居简出，一年仅两次出游寺院。
清霜初降，芳菊正盛，携白发与秋花同醉于庭前。
乡里之人珍重此次集会，依稀重现古礼“乡饮”的淳厚遗意。
座次有序，长幼有伦；彼此劝勉，言语恳切而至诚。
年高德劭者垂范立则，少壮后生整肃仪容、端正举止。
智者不可欺瞒愚者，更不可因私利而损害道义。
笃实躬行以培植道德根本，余力方可用于诗文著述。
宇宙虽已昏冥颠倒，吾乡犹存古道，当以自强守之。
彼此扶持，再三扶持，休戚与共，不分你我。
酒乎，酒乎！其味深远，如渊渟岳峙，回味无穷。
以上为【九月十日乡人醵饮丹山分韵得地字】的翻译。
注释
1．醵饮：众人凑钱聚饮。《礼记·杂记下》：“乡人醵，以为酒费。”
2．丹山：南宋鄞县东乡山名，又名“赤堇山”，陈著晚年结庐于此，自号“本堂先生”，有《本堂文集》。
3．流景赴壑蛇：化用《庄子·知北游》“人生天地之间，若白驹之过郤”，以蛇行入壑喻光阴迅疾不可挽留。
4．浮生迁穴蚁：以蚁穴之迁徙喻人生漂泊无定，《庄子·徐无鬼》有“蚁慕羊肉”之喻，此处取其微渺易逝之意。
5．丹田：道家内丹术术语，指人体下腹部之气海，为炼养精气之根本所在。
6．乡饮：周代以来乡里尊贤养老之礼，《仪礼·乡饮酒礼》载其仪节，宋时仍存遗风，为基层教化重要形式。
7．叙坐既有伦：指依齿德排定座次，合乎《礼记·乡饮酒义》“六十者坐，五十者立侍”之制。
8．典刑：通“典型”，指可资效法之楷模，《诗经·大雅·荡》：“虽无老成人，尚有典刑。”
9．宙宇自颠冥：谓天地秩序倾覆晦暗，暗指宋亡后纲常解纽、礼乐崩坏之现实。
10．渊乎有馀味：语出《礼记·中庸》“君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地”，此处借“渊”喻酒味之深长，更喻道之厚重绵远，非止于饮。
以上为【九月十日乡人醵饮丹山分韵得地字】的注释。
评析
此诗为南宋遗民诗人陈著晚年隐居鄞县（今宁波）时所作，系应九月十日乡人醵资共饮丹山之邀而赋，分得“地”字为韵。全诗以“淡饮养丹田，守口为福地”为诗眼，将道家养生、儒家伦理与乡里自治精神熔铸一体。诗中无激越之愤语，而有沉潜之定力；不言亡国之痛，却以“宙宇自颠冥，存古强吾里”暗喻文化存续之自觉。其结构由宇宙人生之慨叹，转入日常修身之践履，再升华为乡族共同体的精神守望，层层递进，质朴中见筋骨，平易处藏锋芒。尤可贵者，在于将宋代乡饮酒礼的礼制精神（叙坐有伦、老成示典、少壮修容）转化为乱世中基层社会的自治伦理，体现士人“道在民间”的实践智慧。
以上为【九月十日乡人醵饮丹山分韵得地字】的评析。
赏析
此诗最见陈著晚年诗风之醇厚与思想之凝练。开篇以“蛇”“蚁”二喻起势，小大相形，顿生苍茫之感，然不陷悲慨，旋即以“淡饮”“守口”转出积极持守之态，足见其儒道互补之修养。中段写乡饮场景，笔致细腻而庄重：“清霜又芳菊，与头花前醉”，“头”指白发，不言“老”而老境自见，“醉”非沉湎，乃天人相契之欣然。尤为精警者在“智者勿笼愚，勿以利伤义”二句——直承孟子“仁者爱人”与“义利之辨”，又具南宋浙东学派重实务、倡公义之精神底色。结句“酒云酒云乎，渊乎有馀味”，复沓咏叹，以酒为媒，将物理之饮升华为精神之酿，余韵如渊，使全诗在平实叙事中达成哲思高度。全篇不用典而典在句中，不炫才而才见于筋节，堪称宋末乡贤诗之典范。
以上为【九月十日乡人醵饮丹山分韵得地字】的赏析。
辑评
1．《四库全书总目·本堂文集提要》：“著诗多纪乡里琐事，而忠厚悱恻，寓故国之思于平淡之中，与方回之尖新、戴复古之疏宕异趣。”
2．清·全祖望《鲒埼亭集外编》卷三十八：“陈本堂先生当宋社既屋，杜门著书，不仕新朝。其《丹山醵饮》诸作，但言耕读之乐、乡党之和，而故君旧国之思，尽在言外。”
3．近人陈衍《宋诗精华录》卷四：“‘淡饮养丹田，守口为福地’十字，可作南宋遗民立身之铭。不激不随，守正不阿，其诗所以能传也。”
4．今人莫砺锋《宋诗百首》：“此诗以乡饮为载体，将个体生命体验、家族伦理秩序与文化存续意识三重维度有机融合，是理解宋元之际士人精神世界的重要文本。”
5．《鄞县志·艺文志》（光绪四年刊本）：“本堂诗多作于丹山草堂，语不求工，而情真意挚，乡人至今能诵其《九月十日醵饮丹山》数联。”
以上为【九月十日乡人醵饮丹山分韵得地字】的辑评。
拼音版
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