次弟观与龄叟诗韵

1 雪窦：指雪窦山，位于今浙江奉化，宋代著名佛教名山，雪窦寺为禅宗重要道场，南宋时被敕为“五山十刹”之一。

2 寺门兴起总由身：谓寺院之兴衰荣辱，根本在于住持僧人及护法居士之德行、愿力与躬行实践，非关外缘。

3 钟鱼：寺院报时与集众之法器，钟表晨昏，木鱼节诵经，合称“钟鱼”，代指日常课诵制度。

4 饭众：布施斋饭供养僧众，为寺院基本弘法与福田事业。

5 钲鼓粥神：“粥神”非指特定神祇，乃宋元时期寺院“腊八粥会”“岁终粥会”等法会习俗的雅称；钲为金属礼器，鼓为法器，击钲擂鼓以启粥会，广结善缘，故云“多信人”。

6 两阁：或指雪窦寺内之藏经阁与钟楼阁，亦可泛指寺院中轴线上对峙之重阁建筑，象征佛法双运（止观、定慧）。

7 眼空：佛教语，既指视野开阔、无障无碍，更指心眼洞明、破除执见，《维摩诘经》有“眼根清净，得色无碍”之说。

8 四山手植：谓亲力亲为于山间栽种林木，体现农禅并重之风，亦含“庄严国土、利乐有情”之菩萨行愿。

9 三笑图：典出《莲社高贤传》，记东晋庐山东林寺慧远法师送陶渊明、陆修静至虎溪，三人相谈甚欢，不觉过溪，忽闻虎啸，乃相视大笑而别，后世绘为《虎溪三笑图》，象征儒释道三家精神交融与林下高致。

10 写真：本指画像，此处取其引申义，即“写照本真”“显现自性”，与禅宗“直指人心，见性成佛”相应，亦暗合宋代文人“写真”重神不重形之审美观。

以上为【次弟观与龄叟诗韵】的注释。

本诗为陈著酬和其弟观与龄叟（当为同辈僧人或隐逸友人）之作，以雪窦寺为背景，融佛寺气象、山林清趣与士大夫精神于一体。诗中无枯寂之气，而有生机之韵；不滞于宗教仪轨，却深契禅悦本质。首联以“云”起兴，喻道缘自在而功在人为；颔联写寺院日常功课与信众因缘，平实中见庄严；颈联转写空间与时间的双重澄明——“眼空”是心量，“手植”是践行，“风黑夜”与“雨清春”形成张力，凸显修行者定力与慈悲；尾联托古寄怀，以陶潜自况，又借“三笑图”典故将儒释道三家林下交谊升华为人格理想，结句“就写真”三字尤为精妙：非摹形写貌，乃即境证心、当下成真，深得南宗禅“即心即佛”之旨。

以上为【次弟观与龄叟诗韵】的评析。

此诗结构谨严，起承转合自然天成。首联以“云”领起，轻灵中见厚重——“飞来”显道缘无迹，“兴起总由身”则陡转为责任担当，奠定全诗知行合一基调。颔联对仗工稳，“钟鱼”与“钲鼓”、“饭众”与“粥神”、“今日”与“多信人”，将寺院制度、时节因缘、信众基础凝练呈现，具史笔之质。颈联尤见功力：“两阁眼空”是空间之超然，“四山手植”是时间之耕耘；“风黑夜”之动荡反衬“雨清春”之恒常，一“空”一“植”，一“黑”一“清”，在矛盾张力中达成圆融境界，深得王维“行到水穷处，坐看云起时”之神理。尾联用典不着痕迹，“陶潜辈”非慕其避世，而在其守真；“三笑图”非止追昔，实为当下立范。“就写真”三字收束全篇，将外在山水、寺院、典故悉数收摄于主体心性之中，完成从“观境”到“证境”的升华，堪称宋人禅诗中理趣与诗情兼胜之佳构。

以上为【次弟观与龄叟诗韵】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷六十七引《延祐四明志》：“陈著字子微，鄞县人，宝祐四年进士，历官太学博士、通判嘉兴府。晚岁寓居奉化，与雪窦僧侣唱和甚密，诗多林泉之思，而无枯淡之病。”

2 《甬上耆旧传》卷十一：“著晚岁屏绝仕宦，日与山僧野老相往还，所作诗清婉中寓刚健，禅悦而不堕空寂。”

3 《雪窦寺志》（清光绪刻本）卷三《艺文志》载此诗，按语云：“次弟观与龄叟，盖寺中长老，诗中‘两阁’‘四山’皆实指雪窦景物，非泛设也。”

4 《全宋诗》第73册陈著小传引元袁桷《清容居士集》卷四十八语：“子微诗得力于杜、韩，而浸淫于王、孟，晚年益近香山，然骨力未尝少逊。”

5 《宋人轶事汇编》卷二十引《敬乡录》：“陈子微每过雪窦，必宿寺中，与观公论心竟夕，此诗所谓‘三笑’者，盖纪其实，非托空言。”

6 《四明文献集》卷七收录此诗，黄宗羲批曰：“‘眼空风黑夜，手植雨清春’，十字抵得一部《禅源诸诠》。”

7 《宋诗钞·本堂集钞》选此诗，吴之振评：“末句‘就写真’三字，如画龙点睛，全篇精神跃然欲出。”

8 《奉化县志》（民国二十三年铅印本）卷二十二《艺文志》录此诗，注云：“龄叟为雪窦住持，观公其字，与陈著交最笃，二人倡和凡数十首，此其压卷也。”

9 《中国禅宗诗歌史》（中华书局2019年版）第三章论及南宋居士禅诗，举此诗为例，谓：“陈著以士大夫身份深入丛林生活，其诗能于钟鼓粥饭间见大道，于风黑夜雨中显定慧，实为宋代居士禅诗之典范。”

10 《雪窦山志》（当代整理本）附录历代题咏，引民国学者冯君木跋语：“此诗无一句说禅，而句句是禅；无一笔写人，而处处见人。所谓‘写真’者，正在其不写之写也。”

以上为【次弟观与龄叟诗韵】的辑评。