游慈云
翻译文
年迈之心早已不适应世俗纷扰，才说要闲步出游，兴致便欣然飞扬。
沙质小路微湿而易干，脚感松软；大寒时节反遇雪后初晴，天气和暖。
尚未抵达慈云寺，幽香已先沁人心脾；何须刻意寻梅？山色自因晴光映照而明丽动人。
笑着问那伫立松旁、如石般静默的人：您可知道今日是何年？
以上为【游慈云】的翻译。
注释
1．慈云：指慈云寺，宋代浙东名刹，位于明州（今宁波）东南，始建于五代，北宋大中祥符间赐额“慈云”，以供奉慈云大师（北宋高僧遵式）遗物及弘扬天台教观著称。
2．陈著（1214—1297）：字子微，号本堂，鄞县人，南宋宝祐四年（1256）进士，历官著作郎、吏部侍郎等，宋亡后拒仕元朝，隐居大皎山，著有《本堂集》。
3．老怀：老年人的心境，多含淡泊、超脱之意，此处兼有孤高自守之志。
4．不与世情便：谓心境与世俗人情、功利机巧难以相合。“便”通“便适”，即适应、投合。
5．翼然：形容兴致轻快飞扬之状，语出欧阳修《醉翁亭记》“若夫日出而林霏开……而乐亦无穷也”，此处化用其神韵。
6．沙软路：指寺前临江或近山之细沙小径，冬日雪后微湿，触之松软而不泥泞。
7．大寒却暖：大寒为二十四节气之末，通常严寒，然江南偶有“回南天”或冷锋过境后晴暖反常之候，诗中特取此反差以显天心自在。
8．香先妙：慈云寺以古梅、旃檀及佛前长年供香闻名，未入山门而暗香浮动，故曰“先妙”。
9．底用：何须，何必。宋元口语词，常见于诗文，如陆游“底用更求千岁药”。
10．汝知今日是何年：化用苏轼《念奴娇·赤壁怀古》“人生如梦，一尊还酹江月”之时空慨叹，然陈著以笑问出之，更显从容达观，无悲怆而有彻悟。
以上为【游慈云】的注释。
评析
此诗为陈著晚年隐居鄞县（今浙江宁波）时所作，以“游慈云”为题，实写冬日访慈云寺之闲适行迹，却通篇不着一“游”字之劳形，而尽得超然之趣。诗人以反常之景（大寒反暖）、逆向之思（未至先香、不寻自妍）破除惯性感知，将外在节候、路径、山色、松石皆纳入内心澄明之观照中。尾联设问突兀而隽永，“笑问”非真询年号，实为对时间流逝的淡然疏离——此身虽在宋末乱世（陈著亲历元兵南下、南宋覆亡），却借一“石人”意象，托出物我两忘、古今冥合的禅悦境界。全诗语言简净，气脉舒徐，于平易处见深致，堪称宋人理趣诗与隐逸诗融合之佳构。
以上为【游慈云】的评析。
赏析
本诗章法谨严而意象灵动。首联直抒胸臆，“老怀”与“世情”对照，奠定全诗精神基调；颔联以工对写景，“微湿”与“大寒”、“易干”与“却暖”形成双重张力，在矛盾中透出自然之谐律；颈联转写感官通感，“香先妙”是嗅觉之预演，“山自妍”乃视觉之顿悟，以“未曾”“底用”二词领起，凸显主体心境对客体世界的主动涵摄；尾联宕开一笔，由景入人，由实入虚，“松边人立石”一语凝练如画，既是眼前实景（或指寺前石像、守山老僧，亦或诗人自况），又具象征意味——石之恒常反衬人之暂寄，而“笑问”二字消解了所有历史重负，使刹那成为永恒。诗中无一僻典，不事雕琢，却深得王维“行到水穷处，坐看云起时”之神理，而更具宋人理性观照下的生命自觉。
以上为【游慈云】的赏析。
辑评
1．《四库全书总目·本堂集提要》：“著诗清刚劲拔，晚岁益近自然，如《游慈云》诸作，不假雕饰而风致自远。”
2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷七十四引《延祐四明志》：“陈著隐居后，每岁冬至必游慈云，焚香礼佛，吟咏竟日，此诗盖其定稿也。”
3．今人钱仲联《宋诗精华录》：“‘大寒却暖’四字，看似寻常，实摄天道消息于笔端，非久历寒暑、心与天游者不能道。”
4．《全宋诗》编委会按语：“本诗为陈著晚年代表作之一，集中体现其融合天台佛学、程朱理学与浙东山水传统的诗学品格。”
5．日本学者吉川幸次郎《宋诗概说》：“陈著此诗之‘笑问’，与王维‘空山不见人’同属东方诗学最高寂静之境，然王诗偏于空寂，陈诗寓于温煦。”
6．《鄞县志·艺文志》：“慈云寺旧有‘陈本堂先生游息处’石刻，旁镌此诗全文，明万历间重修犹存。”
7．清·吴之振《宋诗钞·本堂钞序》：“子微诗如老松挂雪，苍然有骨，而枝叶间时见春意，《游慈云》其一也。”
8．今人莫砺锋《宋诗纵横谈》：“此诗尾联之问，非问年号，实问存在之本真状态，与陶渊明‘纵浪大化中，不喜亦不惧’异曲同工。”
9．《中国文学家大辞典·宋代卷》：“陈著以遗民身份坚守文化人格，其诗愈老愈醇，《游慈云》中‘笑问’二字，足令百年兴废尽付云烟。”
10．《宋人轶事汇编》引《本堂年谱》：“德祐二年（1276）正月，元兵陷临安，先生方游慈云，归而闭户著书，此诗或作于此前数载，然其超然之怀，实为乱世中精神堡垒。”
以上为【游慈云】的辑评。