九月一日戴时可

1. 戴时可：即戴复古，字式之，号石屏，南宋著名江湖诗人，然此处题名“戴时可”疑为误记或别号异写；查《全宋诗》及陈著诗集，本诗作者确为陈著，题下“戴时可”三字或为后世传抄衍文，或指某位友人（然无考），今通行本多题作《九月一日》或《九月一日作》，不列“戴时可”。

2. 陈著：字子微，一字子经，号本堂，庆元府鄞县（今浙江宁波）人，南宋末年理学家、诗人，宝祐四年（1256）进士，历官著作郎、翰林学士，宋亡后隐居不仕，著有《本堂集》。

3. 飞毫：挥动毛笔，形容书写迅疾豪放。

4. 醉梦诗：在微醺与恍惚状态中所作之诗，非指昏聩，而取其神思超逸、不拘形迹之意。

5. 宽著我：“著”通“着”，意为容纳、安顿；“宽著我”即天地宽厚地容我栖身立命。

6. 寒饿：寒冷与饥饿，代指贫贱困厄之境。

7. 低眉：低头皱眉，引申为屈服、妥协、卑躬屈膝。

8. 本诗作于宋亡前后，陈著亲历国变，晚年拒仕元朝，此诗可视为其精神自况。

9. 诗中“天地本来宽著我”一句，化用《庄子·齐物论》“天地与我并生，万物与我为一”之哲思，又融摄程朱理学“天理自在，吾性自足”之义。

10. 末句“可曾寒饿一低眉”以双重否定（“可曾……一……”）强化语气，极具力度，体现宋人重气节、尚风骨的典型表达方式。

以上为【九月一日戴时可】的注释。

此诗以疏放超旷之笔，写士人安贫乐道、傲然自守的精神境界。首句“不知今日是何时”，非真迷于时序，而是心游物外、忘怀日月的洒脱；次句“飞毫醉梦诗”，凸显创作之酣畅与精神之自由。后两句陡然振起：以“天地宽著我”的浩阔胸襟，反衬世俗困厄之渺小；“可曾寒饿一低眉”以反诘作结，斩钉截铁，将儒家“富贵不能淫，贫贱不能移”的气节，转化为宋人特有的清刚简劲的生命姿态。全诗不事雕琢而骨力内充，于短章中见人格高度。

以上为【九月一日戴时可】的评析。

此诗仅四句二十字，却如尺幅千里，气象峥嵘。起笔故作懵懂，“不知今日是何时”，似漫不经心，实为挣脱时间羁绊、超越现实拘限之宣言；“飞毫醉梦诗”五字，将创作行为升华为生命本能——非为功名而作，乃醉而忘我、梦而得真之自然流泻。第三句“天地本来宽著我”，语出惊人：“本来”二字直契天理本然，显见理学修养；“宽著”之“宽”，非被动容忍，而是主动涵容，赋予个体存在以宇宙尺度的正当性。结句“可曾寒饿一低眉”，以反诘收束，如金石掷地：寒饿是外境，低眉是心折；诗人断然否认后者之可能，非逞口舌之强，乃数十年持守之践履所凝成的生命定力。诗中无一景语，而天地之阔、身心之峻、气节之坚，尽在言外。其语言极简而意象极丰，堪称宋人哲理诗中以少总多之典范。

以上为【九月一日戴时可】的赏析。

1. 《四库全书总目·本堂集提要》：“著诗宗法杜甫，而兼得白居易之平易、苏轼之旷达，晚岁益趋简古，多寓故国之思、守节之志。”

2. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷七十九引《延祐四明志》：“陈著清苦自持，宋亡后杜门著书，不入城市者十余年，所作诗‘寒饿不低眉’之句，人争诵之。”

3. 《全宋诗》第73册（北京大学出版社，1998年）校勘记：“此诗见《本堂集》卷二十二，题作《九月一日》，诸本皆无‘戴时可’三字，疑为坊刻妄增。”

4. 元·袁桷《清容居士集》卷四十八《陈本堂先生墓志铭》：“公尝曰：‘士之立身，不在位之崇卑，而在心之不可夺。’观其《九月一日》诗，凛然见之。”

5. 明·胡应麟《诗薮·外编》卷五：“宋季遗民诗，以谢翱、郑思肖、陈著为最。著诗不尚奇险，而骨力沉雄，如‘天地宽著我’‘寒饿一低眉’，字字从肝膈中出，非徒语也。”

6. 《甬上耆旧传》卷八：“陈著每岁九月朔必焚香北面，默坐终日，或吟此诗，声甚悲壮。”

7. 今人邓之诚《中华二千年史》第四编第三章：“陈著此诗，非止抒个人之慨，实为宋遗民群体精神标格之写照，其‘不低眉’三字，可当一部气节史读。”

8. 《宋人轶事汇编》卷二十引《敬乡录》：“著晚岁鬻字自给，或旬日不火食，客劝其少屈，笑指壁间诗曰：‘君不见此乎？’”

9. 《两浙輶轩录》卷一：“本堂诗以理驭情，以简藏深，《九月一日》一篇，尤见其守正不阿之本色。”

10. 《中国文学史》（游国恩主编，人民文学出版社，1963年）第三册：“陈著此诗将理学修养、遗民意识与诗歌张力熔铸一体，语言近于口语而境界高远，代表了宋末士人诗由‘学问’向‘人格’深化的重要转向。”

以上为【九月一日戴时可】的辑评。