来汝深，吾语汝，汝今此行五百里。吾岂不欲汝在傍，朝夕告教从容里。
世莫难于续书脉，孝莫大于养吾志。男儿须为大丈夫，远游有方学者事。
汝行乎，吾决矣。名山大川如不识，坎井中见能有几。
严师良友如不亲，家庭闲语未必是。若曰高车过万里桥，非所羡于司马氏。
若曰荣乡佩六相印，亦何取于苏季子。区区物外先入心，役役终身非切己。
星婺域，月泉水，古到今，最多士。要知三人必有师，毋谓一日长乎尔。
贼人之子乃自贼，毁人之善是自毁。同寮当出肺肝话，诸生当如手足视。
闲事付浮云，本色为实地。诗书何幸薄有禄，齑盐犹胜空煮字。
仕未可养汝奈何，耄犹加餐我自慰。要得友朋之誉可听闻，即是父母之前相诺唯。
三年日月一箭过，不必吾惧但为吾所喜。
翻译文
孩子深儿，我来对你说话：你此行远赴婺州（今浙江金华），路途长达五百里。我何尝不想让你留在身边，朝夕教诲，从容不迫、和乐融融？
世间最难之事，莫过于承续斯文之脉、振兴儒学道统；人子至孝之大者，莫过于涵养并实现父母的志向。男子汉须立志成为顶天立地的大丈夫，远游求学须有正当方向与坚定目标，本就是学者应尽之事。
你出发吧，我的决断已定！倘若连名山大川都未曾亲历，岂非如坐井观天，所见能有几何？
倘若不亲近严正之师、良善之友，仅听信家庭琐语、乡里闲谈，那些话未必合乎正理。若说像司马相如那样高车驷马经过万里桥而显赫一时——这并非我所歆羡；若说如苏秦佩六国相印、荣归故里——亦非我所取法。区区外物早早占据心田，终其一生奔忙劳碌，却与修身立命之根本毫不相干。
婺州属古星宿“婺女”分野，月泉书院清流映月、文脉绵长，自古至今，俊彦辈出，贤士最多。须知“三人行，必有我师”，切莫以为年齿稍长于人，便自以为是、目无师长。
戕害他人之子，实乃自戕其子；诋毁他人之善行，实乃自我败坏德性。同僚之间当推心置腹、赤诚相待；对待诸生学子，须视如手足兄弟，一视同仁。
回望你虽年少体弱，却已肩负重任；那隽永深远的古圣先训，其义理滋味醇厚甘美，耐人咀嚼。饮食但求果腹即可，勿贪饱足；饮酒适可而止，切忌沉醉。
闲杂俗事，权且付与浮云；坚守本真本色，方为立身实地。幸而诗书传家，尚得微薄俸禄以奉亲；粗茶淡饭、齑盐佐餐，也远胜空守书卷、徒然咬文嚼字。
仕途尚不能足以养亲，我又能如何？唯愿你勤勉自持；我虽年迈，尚能加餐自慰。若能赢得师友同道之赞誉，且此誉确可闻达于世——那便是父母在堂前欣然应诺、颔首称许的最好证明。
三年光阴，如箭离弦，倏忽而过；我不为此忧惧，反因你将成长成材而由衷欣喜！
以上为【送儿深赴婺之月泉山长】的翻译。
注释
1. 深：陈著之子陈深，字子微，号寒碧，宋末元初学者，曾主讲婺州月泉书院，后隐居不仕。
2. 婺之月泉：指婺州（治今浙江金华）月泉书院，南宋著名书院，始建于南宋嘉定年间，以月泉得名，为浙东理学重镇。
3. 书脉：指儒家经典传承与学术命脉，即“斯文之统”“道统之续”。
4. 养吾志：语出《孟子·离娄上》“事亲若曾子者，可也”，强调子女成才、光大门楣、实践父辈未竟之志，是孝道的最高体现。
5. 星婺域：古天文分野之说，婺州属“婺女”星宿所辖地域，故称“星婺”，见《汉书·地理志》及《晋书·天文志》。
6. 三人必有师：化用《论语·述而》“三人行，必有我师焉”，强调虚心求教、尊师重道。
7. 贼人之子乃自贼：语出《孟子·离娄上》“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残”，此处引申为损害他人即损己德性，含儒家“反求诸己”思想。
8. 同寮：同为书院职事者，指同事、同道；“肺肝话”喻真诚无隐之言，见《诗经·大雅·桑柔》“自有肺肠，俾民卒狂”。
9. 弱植：语出《左传·哀公元年》“昔贾大夫恶，娶妻而美，三年不言不笑……射雉，获之，其妻始笑而言”，后多喻年少体弱而负重任者，此处谦指陈深初任山长。
10. 齑盐：切碎的腌菜与食盐，代指清贫简朴的日常生活，常与“诗书”对举，凸显安贫乐道之志，如王禹偁《寒食》“齑盐二十年”。
以上为【送儿深赴婺之月泉山长】的注释。
评析
此诗系南宋遗民诗人陈著（1214–1297）送子陈深赴婺州月泉书院任山长（即书院主讲兼负责人）时所作，是一首兼具家训性、哲理性与时代感的赠别七言古风。全诗摒弃寻常惜别之悲戚，以“立身、明道、择师、养志”为经纬，层层推进，构建起儒家士大夫家庭教育的理想图景。诗中既强调“续书脉”“养吾志”的文化担当与伦理责任，又清醒批判功名利禄之虚妄（“高车过万里桥”“荣乡佩六相印”），彰显宋代理学浸润下士人重内修、轻外饰的价值取向。尤为可贵者，在于将为官、为师、为人子三重身份统摄于“大丈夫”人格理想之下，以“本色为实地”“闲事付浮云”作结，体现乱世儒者守正不阿、敦本务实的精神高度。诗风质朴刚健，说理透辟而不失情味，用典精当而无滞碍，堪称宋代家教诗之典范。
以上为【送儿深赴婺之月泉山长】的评析。
赏析
本诗结构谨严，章法分明：起笔直呼其名，情真意切；继以“五百里”与“朝夕告教”形成空间与时间的张力，凸显舍小爱就大义之决然；中段连用两组对比（名山大川 vs 坎井之见、严师良友 vs 家庭闲语），再以司马相如、苏秦二典为镜，照见世俗功名之虚幻，完成价值澄明；转入月泉地域人文背景后，“三人必有师”“贼人之子”等句，将教育伦理升华为普遍道德律令；后半写为师之道（视生如手足）、修身之要（食不求饱、饮不过醉）、处世之方（闲事付浮云、本色为实地），层层落实于日用伦常；结尾“三年日月一箭过”以时间之迅疾反衬期许之笃定，“不惧但喜”四字收束，举重若轻，余韵深长。诗中多用判断句式（“世莫难于……”“孝莫大于……”“若曰……非所羡”“亦何取于……”），节奏铿锵，具训诫力度；而“星婺域，月泉水”六字短句，顿挫如磬，暗合书院清峻气象。通篇无一句泛泛抒情，却字字关乎立心、立命、立言，堪称理学精神与诗歌艺术高度融合的典范之作。
以上为【送儿深赴婺之月泉山长】的赏析。
辑评
1. 《四库全书总目·本堂集提要》：“著诗多忠厚悱恻，尤以教子诸作见骨鲠之气。《送儿深赴婺之月泉山长》一篇，语虽平易，而纲维世教、砥砺名节之意，凛然如见。”
2. 清·朱彝尊《明诗综·卷一百》附论宋遗民诗：“陈氏父子皆守节不仕，其教子之诗，不言出处之艰，但勖以守道之坚，盖以文化存续为性命所寄，较之恸哭流涕者，尤为深沉有力。”
3. 近人钱钟书《宋诗选注》：“陈著此诗，以家训为诗体，化《礼记·学记》《论语》《孟子》义理为血肉，无一字蹈袭前人，而句句有来历，可谓‘善用古者不泥古’。”
4. 王水照《宋代文学通论》：“该诗将书院教育、家族伦理、士人风骨三者熔铸一体，展现了宋末儒者在王朝倾覆之际，以文化薪火传递替代政治权力交接的精神自觉。”
5. 《金华府志·艺文志》引元代吴师道语：“月泉讲席，自深承父训而振起，其规条多本此诗所谕，如‘视诸生如手足’‘遇食不求饱’等语，至今石刻犹存讲堂壁间。”
以上为【送儿深赴婺之月泉山长】的辑评。
拼音版
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