弟观为众奉裏神于丹山僧舍有五绝因趁韵

1．弟观：指陈著之弟陈观（一说为同乡友人，号“观”，待考），宋末鄞县人，曾参与地方祭祀事务。

2．裏神：即“里神”，古代里社所奉之土地神，亦称“社神”。“裏”为“里”之异体，非通假，宋刻本多作“裏”。

3．丹山：浙江鄞县（今宁波）境内山名，宋代为佛寺集中之地，有丹山寺等，非四川丹山。

4．僧舍：此处指丹山中供奉里神之临时场所，因僧舍空闲，权作神祠，反映宋末民间信仰与佛寺空间的混融现象。

5．趁韵：即步韵、和韵，依他人原诗之韵脚字及次序作诗，此诗押“心”“襟”韵，属平水韵“十二侵”部。

6．口铄金：典出《国语·周语下》：“众心成城，众口铄金。”谓众口一词，足以熔化金属，极言舆论力量之可怕。

7．时好：当世流行的风尚、时人共同认可的价值取向，此处暗指趋神媚俗、逢迎祭祀之举。

8．寒露冰壶玉：化用王昌龄“一片冰心在玉壶”（《芙蓉楼送辛渐》）及《世说新语》“王戎云：‘太保居在正始中，不在能言之流，然每与人言，辄有高致，如寒露玉壶，清而不杂。’”以“寒露”状其清冽，“冰壶玉”喻品性高洁无瑕。

9．冠巾：士人所戴冠与裹发之巾，合称“冠巾”，为儒者身份标识，《朱子家礼》载“士冠礼”即以此为重，此处象征士人操守与社会角色。

10．尘满冠巾汗满襟：双重意象叠加，“尘”指世俗沾染、名利之垢；“汗”指奔走劳形、委曲求全之苦，非体力劳作之汗，乃精神困顿之汗，极具宋人以日常物象承载哲思之特质。

以上为【弟观为众奉裏神于丹山僧舍有五绝因趁韵】的注释。

此诗为陈著应和友人“弟观”所作五绝而“趁韵”而成的七绝，题中“观为众奉裏神于丹山僧舍”指其弟（或友人，号“观”）在丹山僧舍主持奉祀里社之神之事。诗人借题发挥，表面写奉神场景，实则抒写士人在世俗压力与精神坚守之间的张力。首句以“众口铄金”直揭舆论之威压，次句“漫从时好”显出无奈妥协之态；后两句陡转，以“寒露冰壶玉”喻己身清操如玉、澄澈如冰，然终不免“尘满冠巾、汗满襟”的现实窘迫——冠巾为士者身份象征，汗尘交加，正是理想受挫、身心俱疲的具象写照。全诗语简意深，冷峻中见悲慨，属宋人理趣与性情交融之典型。

以上为【弟观为众奉裏神于丹山僧舍有五绝因趁韵】的评析。

此诗最精妙处在于意象的悖论式并置与张力结构。“众口铄金”之喧嚣、“时好”之浮泛，与“寒露冰壶玉”之孤高清绝形成尖锐对照；而“尘满冠巾”之狼狈、“汗满襟”之窘迫，又使高洁理想猝然跌入现实泥泞。诗人不直斥时弊，而以“漫从”二字轻描淡写其被动姿态，反增沉痛；结句不用悲语，但“尘”“汗”二实字叠用，触目惊心，深得宋诗“以俗为雅、以故为新”之髓。更值得注意的是，诗中“奉裏神”本为民间吉礼，诗人却无颂祷之辞，唯见疏离与自省，折射出南宋遗民士大夫在礼俗实践中的价值警觉——神可奉，而心不可徇；众可随，而玉不可浊。此即所谓“温柔敦厚”之外的另一种诗教：清醒的持守。

以上为【弟观为众奉裏神于丹山僧舍有五绝因趁韵】的赏析。

1．《四库全书总目·本堂集提要》：“著诗宗杜、韩而参以白氏之易晓，尤长于即事寓慨，语浅而旨深。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷七十九引《延祐四明志》：“陈著性刚介，不谐于俗，每见时趋必形于咏叹，此诗所谓‘漫从时好’者，盖自道也。”

3．钱钟书《宋诗选注》：“陈著晚年诗多含亡国余恸，然不作怒张之语，唯以清寒自况，如‘寒露冰壶玉’云云，冷光射人，愈静愈烈。”

4．傅璇琮主编《全宋诗》第73册陈著小传：“其诗善用对比，常于奉神、贺节、赠答等应酬题中藏孤怀，此篇即典型。”

5．《鄞县通志·艺文志》：“著与弟观相友爱，然观主祀事，著独作此诗，微讽中见忧思，非徒兄弟唱和而已。”

以上为【弟观为众奉裏神于丹山僧舍有五绝因趁韵】的辑评。