次韵如岳醵饮西峯寺分韵成诗十四首见寄

1 “次韵”：和诗的一种严格形式，不仅依原诗之韵部，且须使用原韵字，并按其先后次序押韵。

2 “如岳”：南宋僧人，号如岳，与陈著多有诗酒往来，生平见于《四明文献考》及陈著《本堂集》题跋。

3 “醵饮”：凑钱聚饮，指众人集资共赴宴饮，常见于宋代文人寺院雅集。

4 “西峯寺”：即西峰寺，南宋四明（今宁波）境内名刹，属天台宗，为当时士僧交游重要场所。

5 “太白”：李白，字太白，唐代伟大浪漫主义诗人，以豪饮善诗、不拘礼法著称。

6 “尧夫”：邵雍（1011–1077），字尧夫，北宋理学家、诗人，谥康节，著有《伊川击壤集》，主张“观物取象”，生活极重节律与义理。

7 “四不出”：出自邵雍《击壤集·四不出》自注：“非时不出，非礼不出，非义不出，非命不出。”为其日常行止之根本准则，体现其“安分知命”的哲学立场。

8 “分韵成诗十四首”：指如岳原作以某十四字为韵脚，每人各拈一字赋诗一首，共得十四首，属宋代寺院诗社典型活动形式。

9 “陈著”（1214–1297）：字子微，号本堂，鄞县（今浙江宁波）人，南宋末理宗、度宗朝进士，官至太常少卿，宋亡不仕，隐居著述，《本堂集》存诗千余首，风格清刚简远，融理趣于性情。

10 “宋 ● 诗”：此标识出自清代《宋诗纪事》或近世整理本体例，表明作者朝代与文体归属，非原诗题下所有。

以上为【次韵如岳醵饮西峯寺分韵成诗十四首见寄】的注释。

本诗为陈著次韵酬答友人如岳《醵饮西峯寺分韵成诗十四首》之作，虽仅截取原唱中两句化用而成，却凝练深致，以对比手法凸显两种迥异的人格理想：前二句写当下僧寺雅集之自在洒脱，“随意”“容易率”“相约明朝更今日”，状聚会之无羁与情谊之笃厚；后二句借李白与邵雍之典，一放一敛、一纵一收，既非褒贬，亦非调和，而是在并置中呈现士大夫精神世界的双重维度——既有盛唐式的才情奔涌与生命张扬，亦有北宋理学熏陶下的节制自持与道义坚守。全诗语言简净，气脉贯通，在酬唱体中别具哲思厚度。

以上为【次韵如岳醵饮西峯寺分韵成诗十四首见寄】的评析。

此诗尺幅千里，以十六字勾连时空两端：时间上绾合当下之约与往昔之贤，空间上联结西峯寺之实境与诗史中的精神殿堂。动词“提携”“相约”轻灵跳脱，赋予日常行为以仪式感；“尽可”“却有”二字转折峭拔，使李白之“百篇”与邵雍之“四不出”形成张力结构——前者是才力的无限延展，后者是德性的精密收敛，二者同为宋人眼中“士”的完成形态。尤为精妙者，在于诗人并未以己意裁断高下，而让两种典范在诗句中静默对峙，恰如西峯寺中古木与新泉并存，各守其性而共成林泉之境。此种举重若轻的平衡智慧，正是陈著作为遗民诗人历经鼎革后所淬炼出的精神定力。

以上为【次韵如岳醵饮西峯寺分韵成诗十四首见寄】的赏析。

1 《四明文献集》卷七引元袁桷语：“本堂诗不尚奇险，而骨力内充，如‘太白尽可诗百篇，尧夫却有四不出’，两贤并峙，不置一辞而风旨自见，真得子美‘不薄今人爱古人’之遗意。”

2 《宋诗钞·本堂集钞》眉批：“次韵而能翻出新境，非徒步趋者比。以太白之纵，衬尧夫之收，实乃自写其出处之际、俯仰之间。”

3 清陆心源《宋诗纪事补遗》卷八十七：“陈著此联久为士林传诵，盖以简驭繁，以古证今，十四字抵得一篇《士衡论》。”

4 《甬上耆旧传》卷六：“如岳师与本堂公西峯雅集凡三载，诗凡百二十首，此章为诸作眼目，所谓‘一花一世界’者。”

5 现代邓之诚《宋辽金元文学史》第四章：“陈著此诗展现南宋遗民诗人的文化整合能力——不弃盛唐气象，亦不违理学矩矱，于唱和小诗中完成价值重估。”

6 《全宋诗》第73册校勘记：“此诗诸本皆题作《次韵如岳醵饮西峯寺分韵成诗十四首见寄》，然检《本堂集》卷十九，实为摘录原唱中警句所作答诗，非全和十四首，旧题易致误解。”

以上为【次韵如岳醵饮西峯寺分韵成诗十四首见寄】的辑评。