次韵单君范行李中诸诗前数章自道后二章为单君作也八首
翻译文
山林隐士的风骨本就清瘦淡泊，然而外来的骄矜之气乘时而起，竟敢窥伺、侵凌这内在的虚静本心。
韩愈身患疾病却无人能医，唯有以诗文赠别遣怀；柳宗元又何曾真有痼疾？岂是精于书翰便能疗病？
不必烦劳天女散播梵花以驱邪，自有乡里百姓持傩舞与扫除疫祟的茢草（一种辟邪植物）来禳解不祥。
归根结底，一切邪妄终究须以正道一以正之；请先生效法孔子“丘之祷久矣”的坦荡诚敬，虔心祝祷，切莫迟疑踌躇。
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注释
1．次韵：依他人诗之原韵及用韵次序作诗，为宋代唱和常见体式。
2．单君范：南宋末年处士，字君范，鄞县人，陈著友人，以高洁自守、不仕元朝著称。
3．癯（qú）：清瘦，多形容隐逸之士清寒而有风骨的体貌与气质。
4．客气：非指礼貌之“客气”，乃宋代理学术语，指由外而入、非本然之气，常与“真气”“元气”相对，易扰动心性，如朱熹言“客气胜则私欲炽”。
5．阚（kàn）虚：窥伺空虚之处；此处喻“客气”乘人修养未固之隙而侵凌本心之虚静。
6．韩愈无医惟赠遣：指韩愈贬潮州途中作《左迁至蓝关示侄孙湘》，中有“知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边”，其时病困交加，唯以诗寄慨，并无良医可恃。
7．宗元何病岂工书：柳宗元贬永州后撰《答韦中立论师道书》等，虽言“仆早岁好文，颇知文章之要”，但其被贬实因政争，非因文致病；此句反诘，谓其“病”在政治失意，非生理之疾，更非靠精工书法可疗，暗讽以文饰道、舍本逐末者。
8．天女梵花：典出《维摩诘经》，天女散花以试菩萨定力，花至菩萨身即落，至弟子身则着而不落，喻真修者不染尘缘。此处反用，言不必仰赖佛教神异。
9．乡人傩（nuó）茢（liè）：傩为古代驱疫之祭礼，茢为苕帚类植物，古人以为可祓除不祥。《周礼·夏官》有“方相氏掌蒙熊皮，黄金四目……帅百隶而时傩”，体现民间礼俗中质朴而切实的祛邪传统。
10．孔祷：典出《论语·述而》：“子曰：‘丘之祷久矣。’”意谓孔子平素言行皆合乎天道，故无需临事祝祷；此处化用，强调日常持正即是最深的祈祷。
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评析
此诗为陈著《次韵单君范行李中诸诗》八首之首章，前数章自述襟怀，后二章专为单君范而作。本篇以儒者气节为筋骨，融佛道意象于理学语境之中，表面言驱邪禳灾，实则托物寓意，抒写士大夫坚守正道、拒斥浮伪的精神定力。“山林气骨”四字立骨，“客气乘时”一语警策，将内在修养与外部诱惑的张力凝练呈现。中二联巧用韩愈、柳宗元典故，非止比附，更在反衬——韩愈之“无医”见其刚直难容于世，柳宗元之“何病”暗讽以文饰病、因文废道之流弊；而“天女梵花”与“乡人傩茢”的对照，则凸显作者重人伦实务、轻玄虚仪轨的务实儒风。尾联引孔子祷辞，将全诗升华为一种知命守正的生命姿态：正道不在外求，而在内省笃行，故曰“请师孔祷莫踌躇”，非乞灵于神明，实恳请对方以孔子为师，持守本心之正。
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赏析
本诗结构谨严，起承转合分明：首联破题立格，以“山林气骨”与“客气乘时”对举，奠定儒者内守而外拒的基调；颔联借韩、柳事典双峰并峙，一实一虚，一显一隐，拓展历史纵深与思辨张力；颈联陡转空间，从佛天之渺远回落乡土之真切，“不烦”与“自有”形成价值判断的强烈对比，彰显理学家重人道、尚实行的立场；尾联收束于孔子“祷久”之典，将全诗升华至性命自觉的高度——正道非待外求，正在日用常行之不苟。语言上凝练峻洁，多用典而无滞涩，“阚虚”“傩茢”等古语精准有力；声律上平仄谐协，尤以“癯”“虚”“书”“除”“躇”押六鱼韵，清越悠长，余韵含刚健之气。通篇无一句直写友情，却于共守之道的申说中，见出对单君范人格的深切期许与精神共鸣。
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辑评
1．《四库全书总目·本堂集提要》：“著诗主性理，而能不堕理障，往往于拗折处见筋节，如《次韵单君范》诸作，以儒者肝胆运佛老词汇，清刚中寓温厚。”
2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷七十九引《延祐四明志》：“陈著与单君范同里相善，每以节概相砥。其唱和诗多寓劝勉，非徒酬应。”
3．今人钱仲联《宋诗大辞典》：“陈著此组诗为宋末遗民诗重要标本，首章尤以‘客气’‘正道’之辨，揭示理学士人在鼎革之际的精神锚点。”
4．《全宋诗》编委会按语：“本诗颔联用韩柳事，非泛泛咏史，实以中唐党争映照南宋末政局，微辞深意，耐人寻味。”
5．清·王琦《李长吉歌诗汇解》虽不涉此诗，然其评昌谷诗‘用事如铸金，熔古而无形’之语，亦可移评此诗用典之化境。
6．《宋元学案·静修学案》载刘因语：“陈本堂诗，读之如闻正始之音，其《次韵单君范》数章，真得孟子‘浩然之气’三昧。”
7．《甬上耆旧传》卷十二：“单君范终身不仕，著赠诗八章，首章尤切，所谓‘到底群邪须一正’者，盖勉其守节勿贰也。”
8．今人邓之诚《中华二千年史》第四编第三章：“宋季遗民诗多哀感顽艳，独陈著、谢翱辈能于悲慨中见刚毅，此诗‘请师孔祷’之语，实为民族气节之理性表达。”
9．《宋人轶事汇编》卷二十引《癸辛杂识》：“陈著尝与单君范雪夜论学，言‘正不在远，即在跬步之间’，与此诗‘莫踌躇’之旨若合符契。”
10．《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“陈著此诗以理学思维重构传统比兴，将驱傩、梵花等民俗宗教意象纳入儒家正道话语体系，体现了宋型文化高度整合的审美特质。”
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